أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا
أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا
أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فيها في البحر ليكسبوا رزقهم، فأردت أن أجعلها معيبة، لأنه كان في طريقهم ملك يغتصب كل سفينة صالحة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا (٧٩) اي قال الخضر لموسي: اما السفينة التي خرقتها ولم ترض عنه، فكانت لمساكين يعملون في البحر اي: لضعفاء من الناس لا يستطيعون دفع الظلم عنهم.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «قوله تعالي: ﴿والغارمين﴾ [التوبة: ٦٠] والصنف السادس هم الغارمون وهم قسمان: قسم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا (٧٩) بعد ذلك اخذ في تفصيل او تفسير ما فعل وغايته الغيبية او المال العيني، (اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر)، المساكين هنا جمع مسكين.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «والاصل في هذه الافعال «اعلم واري.» وهما في الاصل من الافعال التي تنصب مفعولين قبل زيادة همزة التعدية عليهما، فهما في الاصل «علم وراي.». ويلحق بهما «خبر.»،فهي للاعلام ايضا. وما تبقي فليس لها ثلاثي يفيد العلم. وتستعمل هذه الخمسة متعدية الي مفعول واحد. دون واسطة نحو «حدثت عليا.»،والي اكثر من واحد بالباء نحو «حدثتك بخبر اخيك.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَسَاكِينُ: هُنَا بِمَعْنَى ضُعَفَاءِ الْمَالِ الَّذِينَ يَرْتَزِقُونَ مِنْ جُهْدِهِمْ وَيُرَقُّ لَهُمْ لِأَنَّهُمْ يَكْدَحُونَ دَهْرَهُمْ لِتَحْصِيلِ عَيْشِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها مُتَفَرِّعَةٌ عَلَى كُلٍّ مِنْ جُمْلَتَيْ فَكانَتْ لِمَساكِينَ، ووَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ، فَكَانَ حَقُّهَا التَّأْخِيرَ عَنْ كِلْتَا الْجُمْلَتَيْنِ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ، وَلَكِنَّهَا قُدِّمَتْ خِلَافًا لِمُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ وَالْعِنَايَةِ بِإِرَادَةِ إِعَابَةِ السَّفِينَةِ حَيْثُ كَانَ عَمَلًا ظَاهِرُهُ الْإِنْكَارُ وَحَقِيقَتُهُ الصَّلَاحُ زِيَادَةً فِي تَشْوِيقِ مُوسَى إِلَى عِلْمِ تَأْوِيلِهِ، لِأَنَّ كَوْنَ السَّفِينَةِ لِمَسَاكِينَ مِمَّا يَزِيدُ السَّامِعَ تَعَجُّبًا فِي الْإِقْدَامِ عَلَى خَرْقِهَا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ... ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي قال الخضر لموسي: اما السفينة التي خرقتها ولم ترض عنه، فكانت لمساكين يعملون في البحر اي: لضعفاء من الناس لا يستطيعون دفع الظلم عنهم، ولم يكن لهم مال يتعيشون منه سواها، فكان الناس يركبون فيها ويدفعون لهؤلاء المساكين الاجر الذين ينتفعون به.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا لما فارق الخضر موسي ﵇ لم يرد ان يبقي في قلب موسي شبه اعتراض فازال عن قلبه ذلك بما اوضح له من الحال، وكشف له ان السر في قصده من خرق السفينة سلامتها وبقاؤها لاهلها حيث لن يطمع فيها الملك الغاصب، فبقاء السفينة لاهلها- وهي مصيبة- كان خيرا لهم من.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٩): «فهذا العيب الذي أحدثته في السفينة. كان سببا في نجاتها من يد الملك الظالم، وكان سببا في بقائها في أيدى أصحابها المساكين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٩): «فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها أى: أن أجعلها ذات عيب بالخرق الذي خرقتها فيه، ولم أرد أن أغرق أهلها كما ظننت يا موسى، والسبب في ذلك: أنه كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ، ظالم، من دأبه أن يتعقب السفن الصالحة الصحيحة، ويستولى عليها، ويأخذها اغتصابا وقسرا من أصحابها. فهذا العيب الذي أحدثته في السفينة. كان سببا في نجاتها من يد الملك الظالم، وكان سببا في بقائها في أيدى أصحابها المساكين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعملون في البحر: أي يؤجرون سفينتهم للركاب. أعيبها: أي أجعلها معيبة حتى لا يرغب فيها. غصباً: أي قهراً.»
التفسير الوسيط٨/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: القاعدة الكبيرة الاخري، وهي: ان عمل الانسان في مال غيره - اذا كان علي وجه المصلحة ودفع المضرة - يجوز بلا اذن، حتي ولو ترتب عليه اتلاف بعض المال، كما خرق الخضر السفينة لتعيب، فتسلم من غصب الملك الظالم، وتحت هاتين القاعدتين من الفوائد ما لا حصر له.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اما السفنية فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم﴾ اي: امامهم ﴿ملك ياخذ كل سفينة غصبا﴾ وهي في بعض القراءة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ ذَلِكَ الْعَالِمَ أَجَابَ عَنِ الْمَسْأَلَةِ الْأُولَى بِقَوْلِهِ: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً وَفِيهِ فَوَائِدُ: الْفَائِدَةُ الْأُولَى: أَنَّ تِلْكَ السَّفِينَةَ كَانَتْ لِأَقْوَامٍ مُحْتَاجِينَ مُتَعَيِّشِينَ بِهَا فِي الْبَحْرِ وَاللَّهُ تَعَالَى سَمَّاهُمْ مَسَاكِينَ، وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّافِعِيَّ ﵀ احْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ حَالَ الْفَقِيرِ فِي الضُّرِّ وَالْحَاجَةِ أَشَدُّ مِنْ حَالِ الْمِسْكِينِ لِأَنَّهُ تَعَالَى سَمَّاهُمْ مَسَاكِينَ مَعَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَمْلِكُونَ تِلْكَ السَّفِينَةَ.»
«وقرأ علي كرم الله تعالى وجهه لِمَساكِينَ بتشديد السين جمع تصحيح لمساك فقيل: المعنى لملاحين، وقيل: المساك من يمسك رجل السفينة وكانوا يتناوبون ذلك، وقيل: المساكون دبغة المسوك وهي الجلود واحدها مسك ولعل إرادة الملاحين أظهر يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ أي يعملون بها فيه ويتعيشون بما يحصل لهم، وإسناد العمل إلى الكل على القول بأن منهم زمنى على التغليب أو لأن عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها أي أجعلها ذات عيب بالخرق ولم أرد إغراق من بها كما حسبت ولإرادة هذا المعنى جيء بالإرادة ولم يقل فأعبتها.»
«وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك أو لزمانتهم فإنها كانت لعشرة إخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر. فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها أن أجعلها ذات عيب.»
«وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ» بفتح الواو والراء والمد، أي أمامهم ملك جائر يترصد كل سفينة صالحة.
توجيه دلالة «وراء» بمعنى أمام في لغة العرب، وبيان الحكمة البالغة في خرق السفينة لإنقاذ مصدر رزق المساكين.