بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (ج 15، ص 417-422)مصدر غير محدد١٥/٤١٧: يُبيّن الطبري أول أسرار القدر والرحمة الخفية: {أَمَّا السَّفِينَةُ}: التي خرقتها واستعظمتَ خرقها يا موسى؛ {فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ}: أي كانت ملكاً لعشرة إخوة ضعفاء فقراء مساكين، خمسة زَمنَى (عاجزون) وخمسة يعملون بها في البحر ويكتسبون منها قوتهم وقوت عيالهم بالنقل والتأجير؛ وسماهم مساكين مع ملكهم للسفينة لقلة دخلهم وعجز مواردهم عن كفايتهم، {فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا}: أي أردت أن أجعل فيها عيباً ظاهراً بقلع لوح منها، {وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ}: والوراء هنا بمعنى الإمام أو الخلف أو أمامهم في طريق مسيرهم؛ وكان ملكاً ظالماً غاصباً اسمه الجَلَنْدى (أو هُدد بن بُدَد)، {يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا}: قرأ أبيّ بن كعب وابن عباس في القراءة التفسيرية: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْباً)؛ أي يأخذ كل سفينة صحيحة سالمة من العيوب غصباً وقهراً دون ثمن؛ فلما مروا عليه ورأى السفينة مخرومة معيبة زهد فيها وتركها لأصحابها، فكان خرقها سبباً لنجاتها وبقائها لهؤلاء المساكين.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 193-194)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٩٣: يذكر ابن كثير أن الآية كشفت عن غاية الرحمة في صورة البلاء؛ فالملك الغاصب كان يصادر السفن الصالحة، فعاب الخضر السفينة ليرد الملك عنها؛ فلما تجاوزوه سدوا الخرق وانتفعوا بسفينتهم؛ فظهر لموسى أن ما ظنه إغراقاً وهلاكاً كان في حقيقته حفظاً ونجاةً لأموال المساكين الضعفاء.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 543-548)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٤٣: يستنبط القرطبي من الآية مسائل فقهية جليلة:
1. أن المسكين قد يملك مالاً أو عقاراً لا يكفيه لقوته؛ فالمسكنة لا تنفي أصل الملك بدلالة قوله: {لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ}، فيجوز إعطاؤهم من الزكاة إذا قصرت مواردهم.
2. قاعدة "ارتكاب أخف الضررين": فإتلاف جزء من السفينة أهون من غصبها كلها وضياع رأس مالهم.
3. نسبة العيب إلى نفسه تأدباً {فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا}؛ حيث لم ينسب إرادة العيب لله تأدباً مع جلاله.
تفسير السعدي (ص 479)مصدر غير محدد٤٧٩: يقرر السعدي أن هذه الحادثة برهان على أن رحمة الله تحف المؤمنين من حيث لا يشعرون؛ فربما سلب الله من العبد بعض ماله أو صحته ليدفع عنه مصيبة أعظم وأطم، والعبد يتوجع للظاهر ولا يعلم الغيب الكامن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (مَسَاكِينَ): جمع مسكين، وهو من أرهقته الحاجة وضعفت موارده عن كفايته.
- (أَعِيبَهَا): أجعل فيها عيباً ونقصاً يزهد فيها الراغب.
- (وَرَاءَهُم): الوراء: من الأضداد؛ يُطلق على الخلف وعلى الأمام، والمراد هنا: أمامهم وفي طريق سيرهم.
- (غَصْبًا): الغصب: أخذ مال الغير قهراً وعلانية وظلماً وعدواناً.
الإعراب التفصيلي:
- (أَمَّا): حرف تفصيل وشرط وتوكيد مبني على السكون.
- (السَّفِينَةُ): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (فَكَانَتْ): الفاء رابطة لجواب أما، (كانت) فعل ماضٍ ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هي.
- (لِمَسَاكِينَ): اللام حرف جر، (مساكين) اسم مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (صيغة منتهى الجموع)، والجار والمجرور في محل نصب خبر كان، وجملة كان وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ (السفينة).
- (يَعْمَلُونَ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل جر (أو نصب) نعت لـ (مساكين).
- (فِي الْبَحْرِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (يعملون).
- (فَأَرَدتُّ): الفاء عاطفة تفيد التعليل والترتيب، فعل ماضٍ مبني على السكون والتاء فاعل.
- (أَنْ أَعِيبَهَا): (أن) مصدرية ونصب، (أعيبها) مضارع منصوب بالفتحة والفاعل مستتر تقديره أنا و(ها) مفعول به، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (أردت).
- (وَكَانَ): الواو حالية، فعل ماضٍ ناقص.
- (وَرَاءَهُم): ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر كان مقدم، و(هم) مضاف إليه.
- (مَّلِكٌ): اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
- (يَأْخُذُ): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع نعت لـ (ملك).
- (كُلَّ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
- (سَفِينَةٍ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- (غَصْبًا): مفعول مطلق لفعل محذوف، أو حال منصوبة، أو مفعول لأجله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التقسيم والتفصيل بـ {أَمَّا}: استعمل أداة التفصيل والتوكيد {أَمَّا} في بداية كل قضية من القضايا الثلاث {أَمَّا السَّفِينَةُ}، {وَأَمَّا الْغُلَامُ}، {وَأَمَّا الْجِدَارُ}؛ لإعطاء كل مسألة حقها التام من التوضيح والتأمل وربط العلة بالحكمة.

الأدب الرفيع في إسناد الإرادة:
- في السفينة قال الخضر: {فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا}؛ فأسند إرادة إحداث العيب إلى نفسه ونزه الله عن إسناد لفظ العيب إليه.
- في الغلام قال: {فَأَرَدْنَا} بنون العظمة بالمشاركة بينه وبين الوحي لخطورة القتل.
- في الجدار وحفظ الكنز والرحمة قال: {فَأَرَادَ رَبُّكَ}؛ فأسند إرادة الخير المحض والبلوغ والرحمة إلى الرب جل جلاله؛ وهذا من قمة الذوق البياني القرآني.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يقول {يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ} والمعنى أنه يأخذ السفن الصالحة فقط، وإلا لأخذ المعيبة أيضاً؟

المحاكمة والرد: هذا من باب الإيجاز بالحذف المفهوم من سياق الكلام وفصاحة لغة العرب؛ فالتقدير: يأخذ كل سفينة صالحة غصباً؛ ودليل هذا الحذف هو تصرف الخضر ذاته؛ إذ لو كان الملك يأخذ الصالحة والمعيبة معاً لما كان لإحداث العيب فيها أي فائدة ولا حماية. والقرآن يعتمد على ذكاء السامع وفطنته في تقدير المحذوفات الواضحة التي تدل عليها قرائن الحال؛ وقراءة ابن عباس وأبيّ التفسيرية (كل سفينة صالحة) جاءت شارحة ومبينة لهذا المقصد القرآني البديع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

الطباق الخفي بين العيب والحفظ: جعل إرادة العيب سبباً للسلامة؛ فالعيب الظاهري كان حجاباً صان الجوهر عن أيدي الظلمة.
تسميتهم مساكين مع عملهم: تنويه بقيمة العمل والكد الشريف، وأن العمل لا يُسقط صفة الاستحقاق للمعونة والرحمة.
اللطائف التدبرية: قد يحميك الله بعيب في جسدك، أو نقص في مالك، أو عائق في طريقك، ليصرف عنك طواغيت الشر الذين يبحثون عن الأهداف المكتملة؛ فاحمد الله على عيوبك ونواقصك التي كانت سبب نجاتك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

رعاية الضعفاء والمساكين ومساعدتهم في صيانة مواردهم ومصادر رزقهم بالحكمة والتدبير الذكي.
شرعية استخدام الحيل المشروعة والتدابير الذكية لدفع ظلم الظالمين وغصب المعتدين وحفظ حقوق المستضعفين.

الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يستبشر في كل بلاء، ويعلم أن وراء كل عيب أو نقص عارض حماية إلهية خفية تدفع عنه صروف الغصب والهلاك.