الكهف ١٤ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى: وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والنعمة؛ وربطنا على قلوبهم باليقين والشجاعة حين قاموا فقالوا معلنين التوحيد الخالص: {رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا}؛ والشطط: هو الجور والباطل ومجاوزة الحد في الافتراء.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الربط على القلب عبارة عن إلهام الصبر وسكون النفس عند المخاوف والشدائد؛ مأخوذ من شد الحبل على الشيء لئلا ينفلت؛ كقوله تعالى في أم موسى: {لَوْلَا أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا}. والقيام هنا يدل على الجرأة والعزم والمجاهرة بالحق دون مواربة أو مداهنة.

وجاء في تفسير السعدي: «الربط على القلوب من أعظم نعم الله على أوليائه عند الفتن والمحن؛ ثبّت الله قلوبهم حتى صمدوا أمام التهديد بالموت، وجاهروا بالتوحيد الخالص، ووصفوا الإشراك بأنه شطط وضلال مبين.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى الثَّانِي فِيمَا قِيلَ: إِنَّهُمْ أَوْلَادُ عُظَمَاءِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ، فَخَرَجُوا وَاجْتَمَعُوا وَرَاءَ تِلْكَ الْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ مِيعَادٍ، فَقَالَ أَسَنُّهُمْ: إِنِّي أَجِدُ فِي نفسي أن ربى رب السموات وَالْأَرْضِ، فَقَالُوا وَنَحْنُ كَذَلِكَ نَجِدُّ فِي أَنْفُسِنَا.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ١٥٨)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَبَطْنا: وشددنا عَلى قُلُوبِهِمْ بالصبر، وألهمناهم ذلك، وقوّيناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش، وفرّوا بدينهم إلى الكهف، إِذْ قامُوا بين يدي دقيانوس فَقالُوا حين عاتبهم على تركهم عبادة الصنم: رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا: لن نعبد مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً، يعني إن دعونا غير الله، لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً. قال ابن عباس ومقاتل: جورا. قال قتادة: كذبا.»

الربط السببي بين التثبيت الإلهي والمواجهة الشجاعة: بينت الآية أن قيام الفتية لم يكن تهوراً طائشاً ولا حركة عاطفية غير محسوبة، بل كان نتاج «ربط إلهي.» وتثبيت رباني أفرغ السكينة في قلوبهم فانتصبوا للحق انتصاب الأطواد الشامخة.

التسلسل الإعلاني للتوحيد: بدأوا بتقرير ربوبية الله العامة للكون {رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} لإلزام الخصم، ثم فرعوا عليه توحيد الألوهية والعبادة {لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا}، ثم حكموا على كل انحراف عنه بأنه «شطط.» وزور وباطل.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢١٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وربطنا علي قلوبهم﴾ اي قويناها حتي اقتحموا مضايق الصبر علي هجر الاهل والاوطان والنعيم والاخوان واجترؤا علي الصدع بالحق من غير خوف وحذار والرد علي دقيانوس الجبار ﴿اذ قاموا﴾ منصوب بربطنا والمراد بقيامهم انتصابهم لاظهار شعار الدين قال مجاهد خرجوا من المدينة فاجتمعوا علي غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيئا ان ربي رب السموات والارض فقالوا نحن ايضا كذلك فقاموا جميعا ﴿فقالوا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٥٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه يقول: ﴿وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا ... ﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بقيامهم: عقدهم العزم على مفارقة ما عليه قومهم من باطل، وتصميمهم على ذلك تصميما لا تزحزحه الخطوب مهما كانت جسيمة. ويصح أن يكون المراد بقيامهم: وقوفهم في وجه ملكهم الجبار بثبات وقوة، دون أن يبالوا به عند ما أمرهم بعبادة ما يعبده قومهم، وإعلانهم دين التوحيد، ونبذهم لكل ما سواه من شرك وضلال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٤٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وربطنا على قلوبهم: أي شددنا عليها فقويت عزائم حتى قالوا كلمة الحق عند سلطان جائر. لن ندعوا من دونه إلها: لن نعبد من دونه إلهاً آخر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قالوه بعد أن استقر الإيمان في نفوسهم فقال: فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً ... أى: أعلنوا براءتهم من كل خضوع لغير الله- ﷿ حين قاموا في وجه أعدائهم، وقالوا بكل شجاعة وجرأة: ربنا- سبحانه- هو رب السموات والأرض، وهو خالقهما وخالق كل شيء، ولن نعبد سواه أى معبود آخر.»

التوجيه التربوي: تدريب النفوس على الاستعلاء الإيماني ورفض التنازل عن الثوابت العقدية أمام الضغوط الاجتماعية والسياسية.

الأثر الوجداني: يشعر المؤمن بالعزة والشجاعة والاطمئنان حين يوقن أن رب السموات والأرض هو وليه وناصره، ويزول من قلبه كل خوف من المخلوقين.

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص ٢٨٧)تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآنعبد الرحمن السعدي٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قصة اصحاب الكهف وهم فتية وفقهم الله، والهمهم الايمان، وعرفوا ربهم، وانكروا ما عليه قومهم من عبادة الاوثان، وقاموا بين اظهرهم معلنين فيما بينهم عقيدتهم، خائفين من سطوة قومهم فقالوا: ﴿ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا﴾ [الكهف: ١٤].».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٢٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالتحقيق لا بالتقليد وطلبوا الهداية من الله الي الله بالله ولكنهم طلبوا الهداية في البداية بحسب نظرهم وقدر همتهم فالله تعالي علي قضية (من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا) زاد في هداهم فضلا منه وكرما كما قال (وزدناهم هدي) اي زدنا علي متمناهم في الهداية فانهم كانوا يتمنون ان يهديهم الله الي الايمان بالله وبما جاءبه.».