الكهف · الآية ٧٠ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 379-383)جامع البيانالطبري١٥/٣٧٩: يُبيّن الطبري شرط الخضر الصارم وصيغة العقد بين المعلم والتلميذ: {قَالَ}: الخضر لموسى بعد أن قبل صحبته وعلم حرصه، {فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي}: أي فإن صاحبتني وسرت معي على ما شرطت، {فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة ومكة والكوفة (فَلَا تَسْأَلْنِي) بتخفيف اللام وإثبات ياء المتكلم وفتح النون، وقرأ ابن عامر ونافع وأبو جعفر (فَلَا تَسْأَلَنِّي) بنون التوكيد الثقيلة وتشديدها؛ ومعناه: فلا تسألني عن شيء أنكره مما أفعله ولا تعترض عليّ فيه ولا تستفسر عن علته وسببه، {حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}: أي حتى أكون أنا المبتدئ لك بتفسيره وبيان وجه الحكمة والرحمة فيه؛ فاصبر ولا تعجل، واحبس لسانك عن السؤال حتى ينكشف لك الأمر ببياني أنا حين يحين وقته.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 185-186)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٨٥: يذكر ابن كثير أن الخضر اشترط على موسى عليه السلام ترك المساءلة والمبادرة بالاعتراض حتى يكون الخضر هو المبين للسر؛ وهو شرط جائز شرعاً في الصحبة العلمية المحددة، ليترك المعلم مساحة للتلميذ ليتأمل ويترقب، وتلك هي المحنة والامتحان الذي أُخذ على موسى ميثاقه به.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 512-515)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥١٢: يُفصّل القرطبي في قوله {حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}؛ الإحداث هو الابتداء بالشيء، والذكر هو البيان والشرح والتأويل. ويستنبط القرطبي أصلاً في أدب المجالس العلمية: أن الطالب لا يُعاجل الشيخ بالسؤال عند كل إيراد حتى يفرغ الشيخ من درسه أو يبتدئ هو بالبيان؛ لأن العجلة في السؤال قد تشوش على الفهم وتعطل إكمال الفكرة.
• تفسير السعدي (ص 478-479)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن الخضر قيد الصحبة بشرط جازم: الصمت وعدم السؤال والاعتراض حتى يأتي وقت البيان؛ ليمتحن مدى قدرة موسى على الصبر ومجاهدة النفس، فرضي موسى بهذا الشرط وانطلقا في الرحلة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (اتَّبَعْتَنِي): الاتباع هنا بمعنى الصحبة والملازمة في السير.
  • (أُحْدِثَ): الإحداث: إنشاء الشيء وابتداؤه في الزمان الحاضر.
  • (ذِكْرًا): بياناً وشرحاً وإيضاحاً وتفسيراً لحقيقة الأمر.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (فَإِنِ): الفاء الفصيحة، (إن) حرف شرط جازم.
  • (اتَّبَعْتَنِي): فعل ماضٍ مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • (فَلَا): الفاء رابطة لجواب الشرط، (لا) ناهية جازمة.
  • (تَسْأَلْنِي): فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون (أو مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في قراءة التشديد في محل جزم)، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
  • (عَن شَيْءٍ): جار ومجرور متعلق بالفعل (تسألني). والجملة في محل جزم جواب الشرط.
  • (حَتَّىٰ): حرف غاية وجر.
  • (أُحْدِثَ): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا. والمصدر المؤول في محل جر بـ (حتى) متعلق بالفعل (تسألني).
  • (لَكَ): جار ومجرور متعلق بالفعل (أحدث).
  • (مِنْهُ): جار ومجرور متعلق بـ (ذكراً) أو بحال محذوفة.
  • (ذِكْرًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (أحدث).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إحكام العقد والشرط المتبادل:

• موسى قال في الآية السابقة: {وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا}.
• الخضر أخذ هذا الالتزام وترجمه إلى شرط عملي تطبيقي محدد: {فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}. فانتقل الحوار من الإطار العام إلى الضابط الإجرائي الدقيق الذي تدور حوله أحداث القصة بأسرها.
• العموم والاستغراق في {عَن شَيْءٍ}: استعمال النكرة في سياق النهي يفيد الاستغراق التام؛ فلا تسأل عن صغير ولا كبير، ولا هين ولا عظيم، حتى يكون البيان من طرف المعلم وحده.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يشترط الخضر السكوت عن المنكر وترك السؤال عنه، والله تعالى يقول: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}؟

• المحاكمة والرد: النهي عن السؤال هنا لم يكن نهياً أبدياً ولا إسقاطاً لواجب التعلم؛ بدليل قوله: {حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا}، فالغاية مؤقتة محددة بوقت البيان. وإنما نهى عن تعجيل السؤال قبل أوانه؛ لأن بعض المسائل لا تتضح أبعادها ولا تُفهم حكمتها إلا إذا اكتمل الحدث وظهرت عاقبته؛ فالسؤال في أثناء الحدث تشويش واعتراض مستعجل يعيق تمام العمل؛ فالخضر علّم موسى الصبر حتى تكتمل الصورة وتتبين الغايات، وهذا منهج تعليمي راقٍ يُطبق في أرقى أساليب التربية المعاصرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

• الشرط والجزاء الحاسم: ربط المتابعة بالنهي الجازم، ليوثق العهد توثيقاً لا يحتمل التأويل.
• إسناد الإحداث إلى ذاته {أُحْدِثَ}: وعد قاطع بأن السر لن يظل مكتوماً، بل سيُكشف حتماً ولكن بتوقيت المعلم لا بتوقيت التلميذ المستعجل.
• اللطائف التدبرية: من أعظم آفات طالب العلم العجلة؛ فالعجول يسأل قبل أن يفهم، ويعترض قبل أن يحيط؛ والمتأني الصابر يثبت حتى تنجلي له حقائق المعرفة كاملة غير منقوصة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. وضع شروط واضحة وضوابط حاكمة في البرامج التربوية والدعوية والتعليمية، والتأكد من التزام المنتسبين بها.
2. تدريب النفس على الصبر الجميل، وعدم التسرع في إطلاق الأحكام والاعتراضات حتى تستبين كل المعطيات.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يفي بعهوده وشروطه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ}، ويحرص على التؤدة والتأني في كل شؤون حياته؛ عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة".