قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
قال العبد الصالح فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء تنكره مني حتى أبتدئك أنا بذكره وبيان علته.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(عجبا) : مفعول ثان لاتخذ. وقيل: هو مصدر ; اي قال موسي: عجبا ; فعلي هذا يكون المفعول الثاني لاتخذ: «في البحر.» . قال تعالي: (قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا علي اثارهما قصصا فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (٦) .».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (قال) مثل السابق ، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (ان) مثل السابق ، (اتبعتني) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط، و (التاء) ضمير فاعل، و (النون) للوقاية، و (الياء) ضمير مفعول به (الفاء) رابطة لجواب الشرط (لا) ناهية جازمة (تسالني) مضارع مجزوم، و (النون) للوقاية، و (الياء) مفعول به، والفاعل انت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّاء فِي قَوْلِهِ: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي تَفْرِيعٌ عَلَى وَعْدِ مُوسَى إِيَّاهُ بِأَنَّهُ يَجِدُهُ صَابِرًا، فَفَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ نَهْيَهُ عَنِ السُّؤَالِ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا يُشَاهِدُهُ مِنْ تَصَرُّفَاتِهِ حَتَّى يُبَيِّنَهُ لَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانطلقا﴾ سارا معا، حتي ركبا سفينة، وكانت معدة لنقل الركاب، فما كان من الخضر الا ان بادر الي خرقها واتلافها، عندها لم يطق موسي هذا الامر، وكبرت هذه المسالة في نفسه فلم يصبر عليها فقال: ﴿اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا﴾ [الكهف: ٧١] اي: امرا عجيبا او فظيعا.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أي بغير قصاص. نكراً: الأمر الذي تنكره الشرائع والعقول من سائر المناكر! وهو المنكر الشديد النكارة. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في الحوار الذي دار بين موسى ﵇ والعالم الذي أراد أن يصحبه لطلب العلم منه وهو خضر.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٧٤): «علم نفسه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى. وللأثر بقية ذكره ابن جرير عند تفسير هذه الآيات.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ستجدني قرا نافع بفتح الياء والباقون باسكانها ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا (٦٩) الجملة معطوفة علي صابرا منصوب محلا يعني صابرا غير عاص او علي ستجدني ولا محل له من الاعراب عاهد موسي ﵇ علي المصابرة لكونها شرطا لافادة الصحبة وقد امره الله تعالي بمصاحبته وشك في اتيانه منه لان الاعتراض والمخالفة كان من لوازم مخالفة.»
«فَلِمَ قُلْتُمْ إِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ فَإِنْ قَالُوا لِأَنَّهُ يُوجِبُ التَّنْفِيرَ. قُلْنَا فَإِرْسَالُ مُوسَى إِلَى التَّعَلُّمِ مِنْهُ بَعْدَ إِنْزَالِ اللَّهِ عَلَيْهِ التَّوْرَاةَ وَتَكْلِيمِهِ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ يُوجِبُ التَّنْفِيرَ، فَإِنْ قَالُوا: إِنَّ هَذَا لَا يُوجِبُ التَّنْفِيرَ فَكَذَا الْقَوْلُ فِيمَا ذَكَرُوهُ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: قَالَ الْأَكْثَرُونَ إِنَّ ذَلِكَ الْعَبْدَ هُوَ الْخَضِرُ، وَقَالُوا إِنَّمَا سُمِّيَ بِالْخَضِرِ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَقِفُ مَوْقِفًا إِلَّا اخْضَرَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ، قَالَ الْجُبَّائِيُّ قَدْ ظَهَرَتِ الرِّوَايَةُ أَنَّ الْخَضِرَ إِنَّمَا بُعِثَ بَعْدَ مُوسَى ﵇ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَإِنَّ صَحَّ ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْعَبْدُ هُوَ الْخَضِرُ.»
«وَأَمَّا الْعُلُومُ الْكَسْبِيَّةُ فَهِيَ الَّتِي لَا تَكُونُ حَاصِلَةً فِي جَوْهَرِ النَّفْسِ ابْتِدَاءً بَلْ لَا بُدَّ مِنْ طَرِيقٍ يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى اكْتِسَابِ تِلْكَ الْعُلُومِ، وَهَذَا الطَّرِيقُ عَلَى قِسْمَيْنِ. أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَكَلَّفَ الْإِنْسَانُ تَرَكُّبَ تِلْكَ الْعُلُومِ الْبَدِيهِيَّةِ النَّظَرِيَّةِ حَتَّى يَتَوَصَّلَ بِتَرَكُّبِهَا إِلَى اسْتِعْلَامِ الْمَجْهُولَاتِ.»