بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 322-326)جامع البيانالطبري١٥/٣٢٢: يُبيّن الطبري علة إعراض المشركين ومكابرتهم: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ}: أي وما منع مشركي قريش وغيرهم من كفار مكة المكذبين بك يا محمد {أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ}: أي حين أتاهم البيان الواضح والقرآن القاطع للشكوك، {وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ}: أي ويسألوه المغفرة والصفح عما سلف من شركهم ومعاصيهم بالتوبة الصادقة، {إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ}: أي ما منعهم من الإيمان والتوبة مانع إلا طلبهم وانتظارهم وإصرارهم على أن تنزل بهم سنة الله في إهلاك الأمم السابقة كقوم نوح وعاد وثمود بالاستئصال والخسف والريح العقيم، {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة والكوفة (قُبُلًا) بضمتين جمع قبيل أو قبل أي عياناً ومقابلة ومواجهة يواجههم فجأة، وقرأ عاصم في رواية حماد وأبو جعفر (قِبَلًا) بكسر القاف وفتح الباء أي عياناً من قِبَلِ الله ومقابلة؛ والمعنى: ما منعهم إلا لجاجتهم في طلب رؤية العذاب عياناً ومواجهة كقولهم: {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 173-174)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٧٣: يذكر ابن كثير أن الله تعالى يُخبر عن تعنت الكفار؛ فبعد وضوح الهدى وظهور البينات لم يبقَ مانع عقلي أو فطري يمنعهم من الإيمان، ولكنهم تعنتوا وطالبوا بنزول العذاب المستأصل الذي حل بالأمم الخالية، أو أن يُعاينوا عذاب الآخرة قُبلاً ومواجهة، وحينئذٍ لا ينفعهم الإيمان.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 462-465)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٤٦٢: يُوضح القرطبي أن الاستثناء مفرغ؛ أي لم يمنعهم شيء إلا انتظار هذا الأمر المحتوم؛ فسنة الأولين هي عذاب الاستئصال في الدنيا كالغرق والرجفة، وإتيان العذاب قُبلاً هو القتل بالسيف يوم بدر أو عذاب القيامة عياناً ومقابلة، من المقابلة كأن العذاب يقابلهم وجهاً لوجه.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 477)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٧٧: يقرر السعدي أن الحجة قامت والسبيل وضح، ولكن قلوب المعاندين طبع عليها الران؛ فلا يقبلون الحق بمجرد الدليل، بل ينتظرون سوط العذاب حتى إذا نزل بهم صرخوا، وتلك سنة الهالكين في كل عصر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (الْهُدَىٰ): البيان والإرشاد القاطع الموصل إلى معرفة الحق وتوحيد الله.
- (سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ): الطريقة الإلهية المطردة في إهلاك المكذبين المستكبرين من الأمم الغابرة.
- (قُبُلًا): بضمتين: جمع قبيل كقليب وقلب؛ أي أصنافاً من العذاب، أو بمعنى عياناً ومواجهة ومقابلة من المقابلة بالوجه.
الإعراب التفصيلي:
- (وَمَا): الواو استئنافية، (ما) نافية لا عمل لها.
- (مَنَعَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- (النَّاسَ): مفعول به أول مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- (أَن): حرف مصدري ونصب.
- (يُؤْمِنُوا): فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول (أن يؤمنوا) في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل (منع).
- (إِذْ): ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بـ (يؤمنوا).
- (جَاءَهُمُ): فعل ماضٍ، و(هم) مفعول به مقدم.
- (الْهُدَىٰ): فاعل مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (إذ).
- (وَيَسْتَغْفِرُوا): الواو عاطفة، مضارع معطوف على (يؤمنوا) منصوب بحذف النون، والواو فاعل.
- (رَبَّهُمْ): مفعول به ومضاف إليه.
- (إِلَّا): أداة حصر واستثناء ملغاة.
- (أَن): حرف مصدري ونصب.
- (تَأْتِيَهُمْ): فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و(هم) مفعول به مقدم.
- (سُنَّةُ): فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والمصدر المؤول (أن تأتيهم) في محل رفع فاعل للفعل (منع)؛ أي: ما منعهم من الإيمان إلا انتظار إتيان سنة الأولين.
- (الْأَوَّلِينَ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء.
- (أَوْ): حرف عطف للتخيير أو التقسيم.
- (يَأْتِيَهُمُ): فعل مضارع معطوف منصوب بالفتحة، و(هم) مفعول به مقدم.
- (الْعَذَابُ): فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
- (قُبُلًا): حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة (أي مقابلة وعياناً).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاتصال بالسياق السابق: لما قرر في الآية السابقة كثرة جدل الإنسان ولجاجه: {وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}، كشف في هذه الآية عن الثمرة المرة لهذا الجدل؛ وهو الامتناع عن الإيمان والاستغفار مع وضوح الحجة، حتى لا يوقظهم من غفلتهم إلا صفعات العذاب الدنيوي المستأصل أو معاينة أهوال الآخرة.

البلاغة في حصر المانع بانتظار العذاب: أقام أسلوب القصر والحصر {وَمَا مَنَعَ... إِلَّا}؛ لينفي وجود أي شبهة أو قصور في الهدى، ويحصر السبب في مكابرة النفس البشرية التي لا ترعوي حتى يُصب عليها العذاب صباً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يكون إتيان العذاب مانعاً لهم من الإيمان، والمانع من الإيمان في الحقيقة هو كفرهم وعنادهم؟

المحاكمة والرد: هذا من باب التعبير بالغاية عن السبب؛ أي لم يمنعهم من الإيمان مانع حقيقي يستحق الاعتبار، فكأنهم بإعراضهم ولجاجتهم في طلب المعجزات القهرية واقتراح الآيات لا ينتظرون إلا نزول العذاب؛ فصار انتظار العذاب كأنه هو المانع لهم من قبول الحق الهادئ المبين. وفيه تهكم عظيم بحالهم؛ إذ جعل ما ينبغي أن يهربوا منه (العذاب) كأنه هو المشترط عندهم للدخول في الإيمان!

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

المقابلة بين الهدى والعذاب: مجيء الهدى رحمة ونعمة تقتضي الاستغفار والشكر، لكنهم استبدلوها بطلب مجيء العذاب نقمة وهلاكاً، وتلك غاية الانتكاس العقلي.
إطلاق لفظ {الْهُدَىٰ}: بصيغة المعرف بال الجنسية؛ للدلالة على كماله ووضوحه ووفائه بكل وجوه الرشاد.
اللطائف التدبرية: أشقى الناس من لا يتعظ بالموعظة ولا يقنع بالبرهان، بل يظل سادراً في غيه حتى تدركه سنة الأولين؛ فالمؤمن الموفق هو من يلين قلبه للحق بمجرد سماع الآيات ولا ينتظر نزول الكوارث ليتوب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

طمأنة الداعية بأن كفر المعاندين ليس لقصور في بيان الشريعة، بل هو جحود واستكبار متجذر في نفوسهم.
الحث الدائم على الاستغفار المقرون بالإيمان: {وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ}؛ فالاستغفار حصن الأمة من نزول العقوبات العامة.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسارع إلى التوبة والاستغفار كلما ذكر بالله، ويستعيذ بالله من سوء مصارع الأمم الخالية وأسباب هلاكها.