وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا
ما منع الناس من الإيمان والاستغفار حين جاءهم الهدى إلا انتظار أن يأتيهم مثل ما نزل بالأولين من الإهلاك، أو أن يأتيهم العذاب عيانا.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «صرفنا .» لا محل لها جواب قسم مقدر .. وجملة القسم استئنافية وجملة: «كان الانسان .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم . الصرف: (جدلا)،مصدر سماعي لفعل جدل يجدل الرجل باب فرح اي اشتدت خصومته،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمراد هنا مطلق الجدل وبخاصة ما كان منه بباطل، اي ان كل انسان في طبعه الحرص علي اقناع المخالف باحقية معتقده او عمله. وسياق الكلام يقتضي ارادة الجدل الباطل. [٥٥] وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا (٥٥) عطف علي جملة ولقد صرفنا في هذا القران [الكهف: ٥٤].»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِمُ الْآبَاءُ، أَيْ سُنَّةُ آبَائِهِمْ، أَيْ طَرِيقَتُهُمْ وَدِينُهُمْ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أُمَّةٌ سَبَقَتْهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٥٠): «وَذِكْرُ الِاسْتِغْفَارِ هُنَا بَعْدَ ذِكْرِ الْإِيمَانِ تَلْقِينٌ إِيَّاهُمْ بِأَنْ يُبَادِرُوا بِالْإِقْلَاعِ عَنِ الْكُفْرِ وَأَنْ يَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ مِنْ تَكْذِيبِ النَّبِيءِ وَمُكَابَرَتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثانية رفع، وقبلها مضاف محذوف تقديره وَما مَنَعَ النَّاسَ الإيمان والاستغفار إِلَّا انتظار أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ وهي الإهلاك أَوْ انتظار أن يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ يعنى عذاب الآخرة قُبُلًا عيانا.»
التحرير والتنوير١٥/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو دققت في رايه لوجدت له هوي يسعي اليه ويميل الي تحقيقه، وتري ذلك واضحا اذا اخترت احد الطرق تسلكه انت وصاحبك مثلا لانه اسهلها واقربها، فاذا به يقترح عليك طريقا اخر، ويحاول اقناعك به بكل السبل، والحقيقة ان له غرضا في نفسه وهوي يريد الوصول اليه.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عن الدين. ومن امارات السعادة للمؤمن فتح باب العمل عليه، واغلاق باب الجدل دونه. قوله جل ذكره: وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا لا عذر لهم اذا لجاوا الي ما تعاطوه من العصيان وترك المبادرة الي المامور، ولا توفيق يساعدهم فيخرجهم عن حوار الداعي الي عزم الفعل، فهم- وان لم يكونوا بنعت الاستطاعة علي ما ليسوا يفعلونه-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فحاصل معنى الآية الكريمة أن هؤلاء الجاحدين لا يؤمنون ولا يستغفرون إلا حين نزول العذاب الدنيوي بهم وهو ما اقتضته سنة الله- تعالى- في أمثالهم، أو حين نزول أصناف العذاب بهم في الآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٤١): «لكن الظاهر أن المراد به العموم- كما أشرنا- ويدخل فيه هؤلاء دخولا أوليا. ثم حكى- سبحانه- الأسباب التي منعت بعض الناس من الإيمان فقال: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ. إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ، أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سنة الأولين: أي العذاب بالإبادة الشاملة والاستئصال التام. قبلا: عياناً ومشاهدة. ليدحضوا به الحق: أي يبطلوا به الحق.»
التفسير الوسيط٨/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عن الدين. ومن امارات السعادة للمؤمن فتح باب العمل عليه، واغلاق باب الجدل دونه. قوله جل ذكره: وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا (٥٥) لا عذر لهم اذا لجاوا الي ما تعاطوه من العصيان وترك المبادرة الي المامور.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما را چه از ين قصه كه كاو امد وخر رفت ... اين وقت عزيزست ازين عربده باز اي فعلي العاقل ان يشتغل بنفسه ويترك المراء والجدل فان مرجعه هو النقيض والتمزيق للغير وهو من مقتضي السبعية وفي الحديث (لا يستكمل عبد حقيقة الايمان حتي يدع المراء وان كان محقا) فاذا لزم ترك الجدال وهو محق فكيف وهو مبطل اعاذنا الله تعالي واياكم منه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا شرح الكلمات: صرفنا: اي بينا وكررنا البيان من كل مثل: المثل الصفة المستغربة العجيبة. جدلا: اي مخاصمة بالقول. سنة الاولين: اي العذاب بالابادة الشاملة والاستئصال التام. قبلا: عيانا ومشاهدة. ليدحضوا به الحق: اي يبطلوا به الحق. هزوا: اي مهزوءا به. اكنة: اغطية. وفي اذانهم وقرا: اي ثقلا فهم لا يسمعون. موئلا: اي مكانا يلجاون اليه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم﴾ من شركهم ﴿الا ان تاتيهم سنة الاولين﴾ يعني: ما عذب الله به الامم السالفة ﴿او ياتيهم العذاب قبلا﴾ عيانا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كما في هذه الاية، او جردت من الاضافة والتعريف بالالف واللام؛ لزم افرادها وتذكيرها كما عقده في الخلاصة بقوله: وان لمنكور يضف او جردا ... الزم تذكيرا وان يوحدا وقال ابن جرير ﵀ في تفسير هذه الاية الكريمة مبينا بعض الايات المبنية للمراد بجدل الانسان في الاية الكريمة، بعد ان ساق سنده الي ابن زيد في قوله: ﴿وكان الانسان اكثر شيء جدلا ﴾ قال: الجدل.»
«واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ وقيل ابليس وفديته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اي بين الكفار والهتهم موبقا اسم مكان يعني مهلكا يقال اوبقه اي اهلكه كذا قال عطاء والضحاك وقال ابن عباس هو واد في النار وقال مجاهد واد من حميم وقال عكرمة نهر من نار يسيل نارا علي حافته حيات مثل البغال الدهم وقال ابن الاعرابي كل حاجز.»
«وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَا يُقْدِمُونَ عَلَى الْإِيمَانِ إِلَّا عِنْدَ نُزُولِ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ فَيَهْلِكُوا، أَوْ أَنْ يَتَوَاصَلَ أَنْوَاعُ الْعَذَابِ وَالْبَلَاءِ حَالَ بَقَائِهِمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَاعْلَمْ أَنَّهُمْ لَا يُقْدِمُونَ عَلَى الْإِيمَانِ إِلَّا عَلَى هَذَيْنِ الشَّرْطَيْنِ، لِأَنَّ الْعَاقِلَ لَا يَرْضَى بِحُصُولِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ إِلَّا أَنَّ حَالَهُمْ شَبِيهٌ بِحَالِ مَنْ وَقَفَ الْعَمَلَ عَلَى هَذَيْنِ الشَّرْطَيْنِ.»
«ولا شك أن هذه الآيات التي ذكر عن ابن زيد أنها مفسرة لجدل الإنسان المذكور في الآية أنها كذلك، كما قدمنا أن ذلك هو ظاهر السياق وسبب النزول، والآيات الدالة على مثل ذلك كثيرة في القرآن العظيم.»
سياق سورة الإسراء في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الكهف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم