إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
الذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة لا يضيع الله أجر من أحسن منهم عملا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: لما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما أعد لهم من النكال والسرادق المحيط وماء المهل، عطف بذكر السعداء وما أعد لهم من النعيم المقيم؛ جرياً على عادة القرآن في الجمع بين الترغيب والترهيب؛ وقوله: {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}: جملة معترضة أو خبر إن الأولى؛ دلت على كمال عدل الله وفضله وأنه لا يضيع مثقال ذرة من عمل صالح.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: في الآية بشارة كبرى للمؤمنين؛ فبين أن كل عمل أُحسن فيه القصد والاتباع فهو محفوظ عند الله لا يضيع منه شيء؛ وخبر 'إن' الأولى محذوف دل عليه قوله: {أُولَٰئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ} في الآية التالية، أو خبرها جملة {إِنَّا لَا نُضِيعُ}، والرابط محذوف تقديره منهم.
وجاء في تفسير السعدي: «هذا وعد كريم من كريم جواد لا يخلف الميعاد؛ فمن جمع بين الإيمان بالقلب والعمل الصالح بالجوارح وأحسن عمله بإخلاصه لله ومتابعة رسوله، فلن يضيع الله سعيه، بل سيجد ثوابه مدخراً مضاعفاً في جنات عدن.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «شيئا ادني شبها «بالمهل.» من هذا، يريد ادني شبها بشراب اهل النار، وقالت فرقة «المهل.» : الصديد والدم اذا اختلطا، ومنه قول ابي بكر الصديق في الكفن: «انما هو للمهلة.» ، يريد لما يسيل من الميت في قبره، ويقوي هذا بقوله ويسقي من ماء صديد [ابراهيم: ١٦] الاية.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: إنَّ الذين صدَّقُوا الله ورسولَه، وعمِلوا بطاعةِ اللَّهِ، وانتهَوْا إلى أمرِه ونهيِه، إنا لا نُضِيعُ ثوابَ مَن أحسَنَ عملًا، فأطاع اللَّهَ، واتَّبع أمرَه ونهيَه، بل نُجازيه بطاعتِه وعملِه الحسنِ جناتِ عَدْنٍ تَجْرِى من تحتِها الأنهارُ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا، أي لا نبطل ثواب من أحسن عملاً في الآخرة.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (واصبر) : هو متعد ; لان معناه: احبس، و «بالغداة والعشي.» : قد ذكروا في الانعام. (ولا تعد عيناك) : الجمهور علي نسبة الفعل الي العينين. وقرا الحسن: تعد عينيك بالتشديد والتخفيف ; اي لا تصرفها. (اغفلنا) : الجمهور علي اسكان اللام،».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد ١ - تعريف لفظ «الدنيا.» وتنكيرها: القياس ان نذكر «الدنيا.» معرفة بالالف واللام، لانها صفة علي وزن «فعلي.» فمن حقها المطابقة كما وردت في الاية المذكورة. ومع ذلك فقد استعملوها استعمال الاسماء، فهم لا يكادون يذكرون معها الموصوف، واكثروا ذكرها مجردة من الالف واللام كسائر الاسماء،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُطْلَقُ عَلَى مَنْعِ التَّمْكِينِ مِنْ شَيْءٍ وَالِانْتِفَاعِ بِهِ تَشْبِيهًا لِلْمَمْنُوعِ بِالضَّائِعِ فِي الْيَأْسِ مِنَ التَّمَكُّنِ مِنْهُ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ، أَيْ إِنَّا لَا نَحْرِمُ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا أَجْرَ عَمَلِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «به ومن موصول مضاف اليه وجملة أحسن صلة وعملا تمييز ويجوز أن يكون مفعولا به وفاعل أحسن ضمير هو الرابط إذا جعلت إنا لا نضيع خبر إن الذين أو الرابط هو تكرر الظاهر بمعناه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «لتناهي قدرته وتعالي عظمته، وفساد هذا الظن بشاهد العقل من حيث كونه مصنوعا، وبشاهد الوجود من اجل انه يسلك طريق الشر ولا يقدر علي طريق الخير الا بالتوفيق، فعلم قطعا اعجاز السورة لانه لا قدرة لمخلوق علي ان ياتي بجملة واحدة تجمع جميع ما وراءها من الجمل - هذا الي ما لها من فنون الايجاز التي وصلت الي حد الاعجاز.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين امنوا﴾ في محل التعليل للحث علي الايمان المنفهم من التخيير كانه قيل والذين امنوا ولعل تغيير سبكه للايذان بكمال تنافي مالي الفريقين اي ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك ﴿وعملوا الصالحات﴾ حسبما بين في تضاعيفه ﴿انا لا نضيع اجر من احسن عملا﴾ خبر ان الاولي هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف اي من احسن منهم عملا او مستغني عنه كما.»
وضع الظاهر موضع المضمر في {مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}: لم يقل: «إنا لا نضيع أجرهم.»، بل قال: {أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا}؛ للإشعار بعلة الأجر وسببه، وهو «إحسان العمل.»، ولتعميم هذا الوعد الإلهي لكل محسن في أي زمان ومكان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بصددها، فتلاحظ ان الحق سبحانه بعد ان قال: ﴿فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. . ﴾ [الكهف: ٢٩] فبدا باختيار الايمان ثم ذكر الكفر، اما في الحكم علي كل منهما فقد ذكر حكم الكفر اولا: ﴿انا اعتدنا للظالمين نارا. .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمخصوص بالذم في قوله: بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً محذوف، بئس الشراب ذلك الماء الذي يغاثون به، وساءت النار مكانا للارتفاق والاتكاء. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك حسن عاقبة المؤمنين فقال: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بماء كالمهل: أي كعكر الزيت أي الدردي وهو ما يبقى في أسفل الإناء ثخناً رديئاً. من سندس واستبرق: أي مَارَقَّ من الديباج، والاستبرق ما غلظ منه أي من الديباج.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥١١): «ثم بين- سبحانه- ما أعده لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات من ألوان النعيم فقال: أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ.»
التفسير الوسيط٨/٥١١اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس ثقافة «الإحسان والإتقان.»؛ فالمسلم مطالب بالإحسان في كل شيء: في صلاته، وبره، وتجارته، وصناعته، ودعوته؛ لأن الله كتب الإحسان على كل شيء.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالراحة واليقين والنشاط، منشرح الصدر، مقبلاً على الطاعة بحب وشوق وفرح بوعد الله الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول: ان التاريخ يقول ان عبد الله بن ابي نال حظه من الدنيا، والحق سبحانه يقول: ﴿انا لا نضيع اجر من احسن عملا﴾ [الكهف: ٣٠] وجزاء العمل يعطي للبعض في الدنيا، ويعطي للبعض في الاخرة؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معهم في مجلسه رد الله سبحانه علي رسوله ردا بليغا ونهاه عنه نهيا شديدا حيث قال سبحانه مؤدبا له ﷺ بل مقرعا عليه واصبر نفسك اي ان التمست القريش منك ابعاد الفقراء وبالغوا في طردهم وذبهم عن صحبتك لا تجبهم انت ولا تنجح مطلوبهم بل اصبر ووطن نفسك المائلة الي غناهم وصفاء زيهم ولباسهم مع الفقراء الذين شانهم انهم يدعون ويعبدون ربهم بالغداة والعشي اي طرفي النهار وما بينهما يريدون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم قال سرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار اربعين سنة- قال البغوي قال ابن عباس هو حائط من نار- وقال الكلبي هو عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحضيرة- وقيل دخان يحيط بالكفار وهو الذي ذكره الله انطلقوا الي ظل ذي ثلث شعب وان يستغيثوا بشدة العطش يغاثوا بماء كالمهل اخرج احمد والترمذي وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم.»
«سِرْبَالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الْخَوَاتِيمُ كَرَّرَ إِنَّ تَأْكِيدًا لِلْأَعْمَالِ وَالْجَزَاءِ عَلَيْهَا. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: أُولَئِكَ خَبَرُ إِنَّ وَإِنَّا لَا نُضِيعُ اعْتِرَاضٌ وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ إِنَّا لا نضيع وأولئك خَبَرَيْنِ مَعًا وَلَكَ»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من عمل صالحًا وأحسن في عمله أنه جل وعلا لا يضيع أجره، أي جزاء عمله؛ بل يُجازى بعمله الحسن الجزاء الأوفى.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم