الكهف · الآية ٤١ · ص ٢٩٨ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 272-274)مصدر غير محدد١٥/٢٧٢: يُبيّن الطبري أن المؤمن ذكر وجهاً آخر لإمكان هلاك الجنة وزوال نعمتها، وهو انقطاع شريان حياتها: {أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا}: أي غائراً ذاهباً في باطن الأرض وأعماقها لا تناله الدلاء ولا تصل إليه الآلات، {فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا}: أي فلن تقدر على طلبه والوصول إليه بحيلة ولا مشقة ولا حفر، لأن الذي غيّره وأغاره هو القادر القاهر الذي بيده خزائن الأرض والماء، فإذا غار الماء يبست الأشجار وماتت الزروع وتلاشت الجنتان.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 161)مصدر غير محدد٥/١٦١: يذكر ابن كثير أن الغور هو الغائر في تخوم الأرض؛ وهو مصدر وُصف به الماء للمبالغة كقولهم "ماء سكب". والمعنى: إن سَلِمَت الجنة من صواعق السماء النازلة من فوق، لم تسلم من ذهاب مائها من تحت؛ فإن الماء الذي كان يتدفق نهراً خلالهما إذا ابتلعته أعماق الأرض عجزت البشرية كلها عن استخراجه أو تعويضه، فيصير البستان يباباً.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 419-421)مصدر غير محدد١٠/٤١٩: يُوضح القرطبي أن الغور انخفاض الماء في الأرض حتى لا يُدرك، يقال: غار الماء يغور غوراً وغؤوراً، وغارت عينه إذا دخلت في الرأس. والوصف بالمصدر أبلغ من الوصف باسم الفاعل (غائراً)، دلالة على تناهي الغؤور والعمق بحيث ينقطع الأمل في إدراكه.
• تفسير السعدي (ص 475)مصدر غير محدد٤٧٥: يقرر السعدي أن هلاك الجنة أتى عليه من الجهتين: من جهة السماء بالحسبان والصواعق، أو من جهة الأرض بابتلاع الماء وذهابه؛ ليعلم الإنسان ضعفه المطلق، وأن شريان حياته وثروته معلق بقطرة ماء إن أمرها الله بالغياب لم يقدر على ردها أحد: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ}.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (غَوْرًا): مصدر غار الماء، استُعمل صفة للمبالغة؛ أي غائراً ذاهباً في عمق الأرض بعيد المنال.
  • (تَسْتَطِيعَ): الاستطاعة: القدرة على الشيء وتطويعه للنفس.
  • (طَلَبًا): التماس الشيء والبحث عنه ومحاولة الوصول إليه وإدراكه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (أَوْ): حرف عطف يفيد التقسيم أو التنويع مبني على السكون.
  • (يُصْبِحَ): فعل مضارع ناقص معطوف على (يرسل) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (مَاؤُهَا): اسم يصبح مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و(ها) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • (غَوْرًا): خبر يصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (وهو مصدر وُصف به للمبالغة).
  • (فَلَن): الفاء عاطفة سببية، (لن) حرف نفي ونصب واستقبال.
  • (تَسْتَطِيعَ): فعل مضارع منصوب بـ (لن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (لَهُ): جار ومجرور متعلق بالمصدر (طلباً).
  • (طَلَبًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة للفعل (تستطيع)، والجملة معطوفة أو مفرعة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إحكام التعجيز وحصار الغرور: حاصر النظم القرآني آمال صاحب الجنتين من جهتين لا ثالث لهما:

1. الآفة العلوية من السماء: {حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ} تقلع الشجر وتدك العروش.
2. الآفة السفلية من الأرض: {أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا} تقطع الغذاء وتجفف الشريان. ثم قطع أمله في استدراكه بأداة التأبيد {فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا}؛ لإبراز العجز الإنساني المطلق حين تتدخل الإرادة الإلهية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: مع التطور العلمي الحديث وحفر الآبار الارتوازية العميقة، ألا يستطيع الإنسان طلب الماء حتى لو غار؟

• المحاكمة والرد: القدرة الإلهية إذا قضت بإغارة الماء جعلته في دركات ومسافات تفوق طاقة أي تقنية وأي آلة بشرية؛ فالمقصود بالغور هنا الغور المطلق الذي تنفذ فيه مشيئة الله بالمنع والحرمان، وليس مجرد انخفاض نسبي لمنسوب المياه الجوفية. كما أن تكلفة استخراج قطرات معدودة في ظروف الكوارث الكبرى قد تكون مستحيلة أو غير مجدية، فيقف العلم البشري عاجزاً حسيراً أمام انحباس القطر وغور الينابيع.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والتصوير:

• الإخبار بالمصدر {غَوْرًا} بدلاً من المشتق (غائراً): دلالة على أن الماء قد تحول في ذاته إلى غور خالص وتلاشى أثره بحيث صار الغور كأنه عينه ونفسه.
• نفي الاستطاعة بـ {لَن}: لنفي أي بصيص أمل في محاولة الاستدراك أو استعادة الماء، وهو أشد في الإياس والحسرة.
• اللطائف التدبرية: أعظم النعم الحيوية على وجه الأرض هي نعمة الماء العذب الميسر؛ فإذا أمست الشعوب والمدن وقد غار ماؤها، هلك الزرع والضرع وتلاشت مظاهر العمران، فسلامة الماء أصل الحضارات ودوامها.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تذكير الخلق بنعمة المياه العذبة، والحذر من التباهي بمصادر الري والطاقة كأنها ملكية ذاتية لا تزول.
2. ترسيخ فكرة العجز البشري والافتقار الذاتي لله؛ فالإنسان مهما بلغ من القوة عاجز عن استرجاع قطرة ماء واحدة إن أراد الله حرمانها.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم إذا شرب الماء أو رأى تدفقه بادر بالحمد والاستغفار، ولهج قلبه بقوله: "الحمد لله الذي سقانا عذباً فراتاً برحمته ولم يجعله ملحاً أجاجاً بذنوبنا".