الكهف · الآية ٣٣ · ص ٢٩٧ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 251-253)مصدر غير محدد١٥/٢٥١: يُبيّن الطبري معنى {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا}: أي أخرجت كل واحدة من الحديقتين ثمارها وغلتها تامة كاملة وافرة، {وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا}: أي لم تنقص من ثمرها وغلتها شيئاً مما جرت العادة بنقصانه بالآفات كالعفن والبرد وتساقط الثمر، بل جاء الثمر على التمام والوفرة والكمال. وقوله: {وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا}: أي وشققنا في وسطهما ومجراهما نهراً عذباً مطرداً متدفقاً بالسقيا الدائمة، فلا يحتاجان إلى مؤنة سواني أو مشقة استخراج مياه، بل الماء ينساب عذباً رواء بين الأشجار.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 157)مصدر غير محدد٥/١٥٧: يذكر ابن كثير أن الجنتين أخرجتا ثمارهما مضاعفة كاملة دون أدنى بخس أو حيف أو تلف، وجعل الله النهر يجري في وسطهما يتفرع هاهنا وهاهنا ليسهل ريهما في سائر الفصول، فكانتا في غاية النضارة والريعان وحسن المنظر والمنفعة.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 401-403)مصدر غير محدد١٠/٤٠١: يُشير القرطبي إلى استعمال فعل الظلم هنا بمعنى النقص والبخس، كما قال تعالى في موضع آخر: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}، فالعرب تقول: "ظلم الوادي إذا امتلأ ماء، وظلم الشجر إذا نقص ثمره". ويفيد هذا أن البستان لم يُصب بأي جائحة أو عاهة، بل كان عطاؤه في غاية الجودة والكثافة.
• تفسير السعدي (ص 475)مصدر غير محدد٤٧٥: يُوضح السعدي أن تمام النعمة تجلى في أمرين: كمال الثمار وعدم نقصها، وتيسر أسباب السقيا بتفجير النهر المنساب خلالهما، فلم يكن صاحبها يخشى انقطاع ماء ولا جفاف ضرع، مما وفّر له أسباب الاستقرار والاطمئنان المادي المطلق.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (كِلْتَا): اسم مفرد اللفظ مثنى المعنى، وهو ملحق بالمثنى، ويُستعمل لتأكيد الإحاطة بالاثنين معاً.
  • (أُكُلَهَا): الأُكُل بضم الهمزة والكاف (أو تخفيف الكاف بالسكون): ما يؤكل ويُجنى من ثمار الشجر وحبوب الزرع.
  • (تَظْلِم): تنقص وتبخس؛ وأصل الظلم في لسان العرب: وضع الشيء في غير موضعه، ومنه النقصان عن الحق الواجب.
  • (وَفَجَّرْنَا): الفجر: شق الشيء شقاً واسعاً، وتفجير النهر: شق الأرض لإجراء الماء فيها بغزارة وتدفق.
  • (خِلَالَهُمَا): بينهما وفي وسطهما، وخلال الشيء: فرجاته ومسافاته الداخلية.
• الإعراب التفصيلي:
  • (كِلْتَا): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، لأنه مضاف إلى اسم ظاهر (الجنتين)، وهو مفرد اللفظ.
  • (الْجَنَّتَيْنِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
  • (آتَتْ): فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي يعود على لفظ (كلتا)، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (كلتا).
  • (أُكُلَهَا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و(ها) ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • (وَلَمْ): الواو حالية أو عاطفة، (لم) حرف نفي وجزم وقلب.
  • (تَظْلِم): فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
  • (مِّنْهُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (تظلم).
  • (شَيْئًا): مفعول به منصوب (أو نائب عن المفعول المطلق أي نقصاً قليلاً أو كثيراً).
  • (وَفَجَّرْنَا): الواو عاطفة، (فجرنا) فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل.
  • (خِلَالَهُمَا): ظرف مكان متعلق بالفعل (فجرنا)، و(هما) مضاف إليه.
  • (نَهَرًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التنسيق والبيان: بعد أن ذكر في الآية السابقة المكونات العضوية للجنتين (أعناب، نخيل، زرع)، جاءت هذه الآية لتبين أداء هذه المكونات وثمرتها: {آتَتْ أُكُلَهَا}، ثم نفت أي عيب طبيعي قد يطرأ: {وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا}، ثم بيّنت الشريان الحيوي الذي يضمن استدامة هذا الخصب والجمال: {وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا}. إنه نظم يطرد في إبراز كمال النعمة الدنيوية واستيفاء شروطها، ليكون الإنكار بعد ذلك دليلاً على انطماس البصيرة وسوء السريرة.

• مراعاة اللفظ في الإخبار: أخبر عن {كِلْتَا} بالإفراد مراعاة للفظها فقال: {آتَتْ} ولم يقل: آتتا، وقال: {وَلَمْ تَظْلِم} ولم يقل: تظلما، مما يمنح العبارة القرآنية رشاقة لفظية وإحكاماً نحوياً بالغاً.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف نُسب النقصان والظلم إلى الجماد (الجنتين) في قوله: {وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا}، والظلم فعل المكلفين ذوي الإرادة؟

• المحاكمة والرد: هذا من باب التوسع والمجاز العقلي البديع المستعمل في كلام العرب الفصحاء؛ حيث شُبّه امتناع البستان عن إعطاء ثمره المعتاد بالظلم الذي هو بخس الحق. فكما أن الظالم ينقص صاحب الحق حقه، فكذلك الأرض لو حبست ثمرها أو أنقصته لعُدّ ذلك نقصاً، فجاء نفي الظلم عنها لتقرير أن الأرض قامت بأداء أقصى طاقتها الإنتاجية استجابةً لأمر الله وتسخيره، فلم تقصر في بذل كل ما أُودع فيها من الخصب، فصار الإنكار عائداً على الإنسان الجاحد الذي لم يؤدِ حق الله في تلك النعمة السابغة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النبوية والبيانية:

• الاستعارة التصريحية أو التمثيلية في {وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا}: تشبيه وفاء الأرض بالثمار بوفاء الأجير أو المدين دون أن يبخس درهماً واحداً، وفيه تعريض خفي بأن الشجر والجماد أطوع لله وأوفى في أداء وظيفته من هذا الإنسان الكفور.
• التضعيف في {وَفَجَّرْنَا}: التعبير بالتفعيل (فجّر) دال على التكثير والغزارة والاندفاع، أي لم يكن ماءً راكداً أو قطرات شحيحة، بل تدفقاً نابعاً يشق طريقه بيسر وسهولة.
• الإشارات التدبرية: حين تتكامل أسباب الرزق (الماء المتدفق، الشجر الوارف، الثمر التام)، فإن النفس البشرية تقع في اختبار الكبر والاعتماد على الأسباب؛ فالغنى والوفرة بلا إيمان مقبرة للتقوى ومستنقع للغرور.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. كمال النعم الدنيوية لا يدل على رضا الله عن العبد، بل هو استدراج واختبار: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ}.
2. على الداعية أن يُذكّر الناس بأن وفرة المحاصيل والتقدم الزراعي والصناعي هي محض تسخير وتفجير إلهي: {وَفَجَّرْنَا}، وليست من اختراع الإنسان المستقل.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن إذا نظر إلى انسياب النعم وتدفق الأرزاق، ازداد تواضعاً وانكساراً للمنعم جل جلاله، وقال: "هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر".