كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا
كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا
كل واحد من البستانين أعطى ثمره وافيا لم تنقص منه شيئا، وشققنا بينهما نهرا يجري.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اعطاه ولدا من امراة عاقر، وكان ذلك خرقا للاب في عصر الاسباب، وقد وهبه الله تعالي حبا وحنانا، وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. ثم جاء بالمعجزة الكبري الخارقة لجرد الاسباب والمسببات وبيان انها لا تلزم الفاعل المختار وهي خلق عيسي من غير اب من عذراء بتول فقال تعالي: (واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا (١٦) ونزل اليها روح القدس جبريل ﵇ الذي شرفه الله تعالي بان اضافه اليه.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تدخلهما العرب [في الكلام لتدلا علي المدح والذم لا للفعل، فلذلك تذكرهما مع المؤنث] (¬١)، وتوحدهما مع الاثنين والجماعة. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولم تَنْقُصْ من الأكلِ شيئًا، بل آتت ذلك تامًّا كاملًا، ومنه قولُهم: ظلَم فلانٌ فلانًا حقَّه، إذا بخَسَه ونقَصه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٢٥٧): «يقولُ: كلا البستانين أطْعَم ثمَرَه وما فيه مِن الغُروسِ من النخلِ والكَرْمِ وصُنوفِ الزَّروعِ.»
جامع البيان١٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ... ولكنه ذل لهم وغرام واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ فِي خَبَرِ كِلَا وَكِلْتَا الْإِفْرَادُ اعْتِبَارًا لِلَفْظِهِ وَهُوَ أَفْصَحُ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ الظُّلْمُ لِلنَّقْصِ عَلَى طَرِيقَةِ التَّمْثِيلِيَّةِ بِتَشْبِيهِ هَيْئَةِ صَاحِبِ الْجَنَّتَيْنِ فِي إِتْقَانِ خَبَرِهِمَا وَتَرَقُّبِ إِثْمَارِهِمَا بِهَيْئَةِ مَنْ صَارَ لَهُ حَقٌّ فِي وَفْرَةِ غَلَّتِهَا بِحَيْثُ إِذَا لَمْ تَأْتِ الْجَنَّتَانِ بِمَا هُوَ مُتَرَقَّبٌ مِنْهُمَا أَشْبَهَتَا مَنْ حَرَمَ ذَا حَقٍّ حَقَّهُ فَظَلَمَهُ، فَاسْتُعِيرَ الظُّلْمُ لِإِقْلَالِ الْإِغْلَالِ، وَاسْتُعِيرَ نَفْيُهُ لِلْوَفَاءِ بِحَقِّ الْإِثْمَارِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣١٨): «وَجُمْلَةُ كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمَلِ الْمُتَعَاطِفَةِ. وَالْمَعْنَى: أَثْمَرَتِ الْجَنَّتَانِ إِثْمَارًا كَثِيرًا حَتَّى أَشْبَهَتِ الْمُعْطِيَ مِنْ عِنْدِهِ. وَمَعْنَى وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً لَمْ تَنْقُصْ مِنْهُ، أَيْ مِنْ أُكُلِهَا شَيْئًا، أَيْ لَمْ تَنْقُصْهُ عَنْ مِقْدَارِ مَا تُعْطِيهِ الْأَشْجَارُ فِي حَالِ الْخِصْبِ.»
التحرير والتنوير١٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في سورة الكهف (ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا ﴿١٢﴾ ) والعلم قسمان قسم يتعلق بالجزاء وقسم يعلمه الله ابتداء لا يتعلق بالجزاء. ما يفعله الانسان هو من علم الله لكن حتي ما نفعله يتعلق بالجزاء وهناك علم اخر وهو العلم الذي قضاه الله تعالي وما يفعله الانسان هو تصديق لعلم الله هذا.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلتا الجنتين اتت اكلها﴾ ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرئ بسكون الكاف وقرئ كل الجنتين اتي اكله ﴿ولم تظلم منه﴾ لم تنقص من اكلها ﴿شيئا﴾ كما يعهد ذلك في سائر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض ﴿وفجرنا خلالهما﴾ فيما بين كل من الجنتين ﴿نهرا﴾ علي حدة ليدوم شربهما ويزيد بهاؤهما وقرئ بالتخفيف ولعل تاخير ذكر تفجير.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد وصف هاتين الجنتين بما يدل على جمال منظرهما، وغزارة عطائهما، وكثرة خيراتهما، واشتمالهما على ما يزيدهما بهجة ومنفعة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر- سبحانه- ما يزيد من جودة الجنتين، ومن غزارة خيرهما فقال: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً، وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً وكلتا: اسم مفرد اللفظ مثنى المعنى عند البصريين، وهو المذهب المشهور، ومثنى لفظا ومعنى عند غيرهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: اعطت الثمرة المطلوبة منها، والاكل: هو ما يؤكل، ونعرف ان الزراعات تتلاحق ثمارها فتعطيك شيئا اليوم، وشيئا غدا، وشيئا بعد غد وهكذا. ﴿ولم تظلم منه شيئا. . ﴾ [الكهف: ٣٣] كلمة ﴿تظلم﴾ تعطينا اشارة الي عمل الخير في الدنيا، فالارض وهي جماد لا تظلم، ولا تمنعك حقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الترغيب في مجالسة ابناء الاخرة وهم الفقراء الصابرون وترك ابناء الدنيا والاعراض عما هم فيه. ٣- علي الداعي الي الله تعالي ان يبين الحق، والناس بعد بحسب ما كتب لهم او عليهم. ٤- الترغيب والترهيب بذكر جزاء الفريقين المؤمنين والكافرين. ٥- عذاب النار شر عذاب، ونعيم الجنة، نعم النعيم ولا يهلك علي الله الا هالك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واكمل عزيمة اولئك السعداء المحسنون المخلصون لهم في النشاة الاخري جنات عدن اي متنزهات اقامة وخلود من مراتب العلم والعين والحق ومع ذلك تجري من تحتهم الانهار اي انهار المعارف والحقائق المتجددة بتجددات التجليات الالهية والنفسات الرحمانية المترشحة من رشحات رشاشات بحر الذات الازلية الابدية ومع ذلك يحلون ويزينون فيها من اساور وخلاخل متخذة من ذهب جزاء ما قد هذبوا اخلاقهم وجوارحهم بمقتضي الاوامر الالهية في النشاة الاولي ويلبسون فيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حففته بهم اي جعلتهم حافين حوله محيطين به- فيزيد الباء كقولك غشيته وغشيت به وجعلنا بينهما اي وسط الجنتين زرعا (٣٢) يعني لم يكن بين الجنتين موضع خراب وكانت الجنتان جامعتين للاقوات والفواله علي الشكل والترتيب الانيق.»