حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا
حتى وصل إلى آخر العمران من جهة المغرب، فرأى الشمس فيما يراه الناظر تغرب في عين ذات طين أسود، ووجد عندها قوما كافرين، فألهمه الله أن له الخيار بين تعذيبهم وبين معاملتهم بالحسنى.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اتيناه .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِ مَغْرِبَ الشَّمْسِ مَكَانُ مَغْرِبِ الشَّمْسِ مِنْ حَيْثُ يَلُوحُ الْغُرُوبُ مِنْ جِهَاتِ الْمَعْمُورِ مِنْ طَرِيقِ غَزْوَتِهِ أَوْ مَمْلَكَتِهِ. وَذَلِكَ حَيْثُ يَلُوحُ أَنَّهُ لَا أَرْضَ وَرَاءَهُ بِحَيْثُ يَبْدُو الْأُفُقُ مِنْ جِهَةٍ مُسْتَبْحِرَةٍ، إِذْ لَيْسَ لِلشَّمْسِ مَغْرِبٌ حَقِيقِيٌّ إِلَّا فِيمَا يَلُوحُ لِلتَّخَيُّلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ قُلْنا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِمَا أَشْعَرَ بِهِ تَنْكِيرُ قَوْماً مِنْ إِثَارَةِ سُؤَالٍ عَنْ حَالِهِمْ وَعَمَّا لَاقَاهُ بِهِمْ ذُو الْقَرْنَيْنِ. وَقَدْ دَلَّ قَوْلُهُ: إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً عَلَى أَنَّهُمْ مُسْتَحِقُّونَ لِلْعَذَابِ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ أَحْوَالَهُمْ كَانَتْ فِي فَسَادٍ مِنْ كُفْرٍ وَفَسَادِ عَمَلٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قول الشاعر: فسيروا فإما حاجة تقضيانها منها ... وإما مقيل صالح وصديق أو في محل نصب مفعول به لفعل محذوف أي إما أن تفعل التعذيب وإما أن تتخذ عطف على إما أن تعذب وفيهم متعلقان بتتخذ أو مفعول به ثان لتتخذ وحسنا مفعول به أول أي أمرا ذا حسن.»
عبر بـ {وَجَدَهَا تَغْرُبُ}؛ ولم يقل: «وهي تغرب.»، فنسب الوجدان إلى رؤية ذي القرنين البصرية المشاهدة بحسب موقعه على ساحل المحيط؛ وهذا منتهى الدقة العلمية واللغوية؛ فالقرآن يصف ما شاهده المسافر العظيم في أقصى نقطة جغرافية في الغرب.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: روي ان معاوية كان يقرا القران، وقرا" في عين حامية". فقال ابن عباس: انما هو "حمئة"، فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص: كيف تقرا، فقال: كما قرات يا امير المؤمنين، فقال ابن عباس: انما نزل القران في بيتي، فارسل معاوية الي كعب، فقال: اين تجد الشمس تغرب في التوراة ، فقال كعب: انا نجد في التوراة انها تغرب في طين ذي حماة، فاما العربية فانتم اعلم بها، فانشد رجل من اليمن في تقوية قول ابن عباس: بلغ المشارق والمغارب يبتغي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا بلغ مغرب الشمس﴾ اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس الذي فيه الجزائر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين ﴿وجدها﴾ اي الشمس ﴿تغرب في عين حمئة﴾ اي ذات حماة وهي الطين الاسود من حمئت البئر اذا كثرت حماتها وقرئ حامية اي حارة روي ان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف نفهم مضاعفة العذاب في هذه الاية مع قوله تعالي في اية اخري: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ [الشوري: ٤٠] . ويقول سبحانه: ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون﴾ [الانعام: ١٦٠] . الحقيقة لا يوجد تناقض بين ايات القران الكريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ذي القرنين: الإسكندر باني الاسكندرية المصرية الحميري أحد الملوك التبابعة وكان عبداً صالحاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوماً لا يكادون يفقهون قولاً: لا يفهمون كلام من يخاطبهم إلاّ بشدة وبطء وهم يأجوج ومأجوج.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- إتباع السبب السبب يصل به ذو الرأي والإرادة إلى تحقيق ما هو كالمعجزات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وفي الكشف أنه روعي فيه على الوجهين نكتة بتقديم ما منّ الله تعالى في جانب الرحمة دلالة على أن ما منّه تابع وتتميم وما منّه في جانب العذاب رعاية لترتيب الوجود مع الترقي ليكون أغيظ، وكأنه حمل فَلَهُ إلخ على معنى فله من الله تعالى إلخ وهو الظاهر، وجوز حمل إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ على التوزيع دون التخيير، والمعنى على ما قيل: ليكن شأنك معهم أما التعذيب. وأما الإحسان فالأول لمن بقي على حاله والثاني لمن تاب فتأمل. ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً أي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا إلى مشرقها حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس أولا من معمورة الأرض أي غاية الأرض المعمورة من جهة المشرق.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الْعَيْنِ الْحَامِيَةِ، وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَالتَّأْوِيلُ مَا ذَكَرْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ تعالى: قُلْنا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الأول: أن قوله تعالى: قُلْنا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى تَكَلَّمَ مَعَهُ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا وَحُمِلَ هَذَا اللَّفْظُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ خَاطَبَهُ عَلَى أَلْسِنَةِ بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ فَهُوَ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ.»
«ولعله بلغ ساحل المحيط فرآها كذلك إذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وَجَدَها تَغْرُبُ ولم يقل كانت تغرب.»