الكهف · الآية ٨٩ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 463-465)جامع البيانالطبري١٥/٤٦٣: يُبيّن الطبري استئناف ذي القرنين لرحلته الكبرى الثانية بعد أن أتم مهمته الإصلاحية في مغرب الشمس؛ {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (فَأَتْبَعَ) بقطع الهمزة وتخفيف التاء، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (ثُمَّ اتَّبَعَ) بوصل الألف وتشديد التاء؛ ومعناه: ثم سلك طريقاً آخر من الأسباب والوسائل التي هيأها الله له، متوجهاً هذه المرة من مغرب الشمس عائداً نحو مشرقها ومطلعها في أقصى الشرق من الأرض المعمورة.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 204)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٤: يذكر ابن كثير أن ذا القرنين لم يقعد في مغرب الشمس مستمتعاً بفتوحاته وثرواته، بل واصل حركته الجهادية الإصلاحية ليعم التوحيد والعدل أرجاء المعمورة؛ فسلك طريقاً وسبباً يوصله إلى مطلع الشمس في أقصى بلاد المشرق.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 583-584)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٨٣: يُوضح القرطبي أن استعمال حرف التراخي {ثُمَّ} يفيد انقضاء زمن بين الرحلتين؛ حيث أقام في المغرب زمناً رتّب فيه أمور ذلك القوم، وعلمهم الشريعة، وثبت قواعد العدل، ثم لما استقرت الأحوال أتبع سبباً آخر نحو الشرق قاطعاً الفيافي والبحار.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 480)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٨٠: يقرر السعدي أن هذا دأب المصلحين وأهل العزائم؛ لا تنتهي مهمة عندهم إلا لتبدأ مهمة أخرى؛ فاستمر في استثمار الأسباب المسخرة له من ربه لتبليغ رسالة الحق.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (ثُمَّ): حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي في الزمان واستعظام شأن الرحلة الثانية.
  • (أَتْبَعَ / اتَّبَعَ): سلك واقتفى واعتمد على طريق ومسلك.
  • (سَبَبًا): طريقاً وعلماً وآلة موصلة إلى جهة المشرق.
• الإعراب التفصيلي:
  • (ثُمَّ): حرف عطف وتراخٍ مبني على الفتح.
  • (أَتْبَعَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • (سَبَبًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التكرار النظمي المحكم: تكررت جملة {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا} في هذه القصة ثلاث مرات:

1. في بداية المسير للغرب: {فَأَتْبَعَ سَبَبًا} (الآية 85).
2. في التحول إلى الشرق: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا} (الآية 89).
3. في التوجه إلى ما بين السدين: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا} (الآية 92). هذا التكرار يشكل فاصلاً هندسياً حركياً يربط بين المحطات الثلاث العظمى في رحلة ذي القرنين، ويؤكد على أن المنهج واحد في كل حركة: الأخذ بالأسباب المقترن بالتوكل على الله.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف طاف ذو القرنين هذه المسافات الشاسعة بين أقصى الغرب وأقصى الشرق في زمن لم تكن فيه طائرات ولا قطارات؟

• المحاكمة والرد: القرآن حسم الإجابة مقدماً في قوله: {إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا}؛ فالتمكين الإلهي كان خارقاً ومحيطاً؛ حيث ذلل الله له الصعاب، وسخر له من وسائل النقل، وسرعة السير، ومعرفة المسالك المختصرة، وتطويع الخيل والدواب والسفن ما لم يتهيأ لغيره؛ مضافاً إلى امتداد عمره وتفرغ جيوشه لحركة الفتوحات لعشرات السنين؛ فالمسافة التي تستغرق أشهراً أو سنوات قطعها بانتظام عبر السنين الطويلة كما قطعها غيره من الفاتحين الكبار في التاريخ القديم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• إيثار {ثُمَّ} على الفاء: للدلالة على بعد الشقة بين مغرب الشمس ومطلعها، وللإشارة إلى المدة الزمنية المستغرقة في ترتيب شؤون الأمم المفتوحة قبل الانتقال إلى الميدان الجديد.
• اللطائف التدبرية: المؤمن صاحب الرسالة لا يعرف البطالة ولا التقاعد عن نصرة دين الله؛ فكلما انتهى من فتح أو عمل صالح انطلق إلى عمل صالح آخر؛ عملاً بقوله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَارْغَب}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. الاستمرارية والمثابرة في المشروعات الدعوية والنهضوية، وعدم الركون إلى النجاحات السابقة.
2. التخطيط للمراحل اللاحقة قبل الفراغ من المراحل الحالية لضمان استدامة الأثر.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يجعل حياته كلها حركة في طاعة الله، باذلاً وسعه في اتباع كل سبب يقربه إلى رضوان ربه.