الكهف · الآية ١٠٧ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 538-543)مصدر غير محدد١٥/٥٣٨: يُبيّن الطبري النعيم المقيم لأهل الإيمان في مقابلة عذاب الكافرين: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}: صدّقوا بالله ورسوله ووحدوا ربهم؛ {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: وأدوا فرائضه واجتنبوا محارمه وسارعوا في الخيرات؛ {كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}: واختلف أهل التأويل في معنى (الفردوس) ولغته؛ فرُوي عن ابن عباس ومجاهد أنه البستان الملتف بالرومية (أو السريانية أو العربية)، وقال كعب الأحبار وقتادة: الفردوس هو البستان ذو الشجر والنخل والأعناب ووسط الجنة وأعلاها وأفضلها؛ ورُوي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة" (صحيح البخاري)؛ {نُزُلًا}: أي منزلاً ومقراً وكرامة وضيافة مهيأة لهم من الله تعالى.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 220-222)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٢٠: يذكر ابن كثير أن الفردوس هو ربوة الجنة وأعلاها وأوسطها وأفضلها، جعله الله نزلاً وضيافة لأهل الإيمان الخالص والعمل الصالح؛ في مقابلة نزل الكافرين في جهنم: {إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا}؛ فشتان بين ضيافة النعيم الأبدي وبين ضيافة الجحيم المقيم.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 636-640)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٣٦: يُفصّل القرطبي في اشتقاق الفردوس؛ وقيل هو وادٍ خصب في الجنة، وقيل البستان الذي يجمع كل أنواع الأشجار والرياحين والكروم والورود؛ والجمع فراديس. والنُّزل هنا على حقيقته التكريمية وهو كرامة المضيف لضيفه المحبوب؛ فالكرامة هنا حقيقية لا تهكم فيها كآية الكافرين.
• تفسير السعدي (ص 482)مصدر غير محدد٤٨٢: يقرر السعدي أن الله تعالى جمع لأهل الإيمان أعلى مراتب النعيم في جنات الفردوس، جمعاً بين الأنس، والضيافة الكريمة، ولذة القرب من عرش الرحمن.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (الْفِرْدَوْسِ): البستان الواسع الملتف بالأشجار والأنهار، وأعلى مراتب الجنة وأوسطها وسقفها عرش الرحمن.
  • (نُزُلًا): طعام الضيافة والمنزل الكريم الذي يُعد لإكرام الضيف.
• الإعراب التفصيلي:
  • (إِنَّ): حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
  • (الَّذِينَ): اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إنّ.
  • (آمَنُوا): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • (وَعَمِلُوا): الواو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل.
  • (الصَّالِحَاتِ): مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
  • (كَانَتْ): فعل ماضٍ ناقص، والتاء للتأنيث.
  • (لَهُمْ): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كانت مقدم.
  • (جَنَّاتُ): اسم كانت مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
  • (الْفِرْدَوْسِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وجملة كانت واسمها وخبرها في محل رفع خبر إنّ.
  • (نُزُلًا): حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة (أو مفعول به ثانٍ / تمييز).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التناظرية الإعجازية في (النُّزُل):

• في الآية (102): {إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا} (نزل الإهانة والتهكم).
• في الآية (107): {كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا} (نزل الكرامة والنعيم الأبدي). بهذه المقابلة تكتمل صورة الجزاءين؛ فمن استكبر في الدنيا عُومل بالإهانة، ومن آمن وعمل الصالحات رُفعت درجته إلى أعلى منازل الجنة تحت عرش الرحمن.
• الجمع في {جَنَّاتُ}: لدلالة السعة والتنوع؛ فلم تكن جنة واحدة بل جنات وبساتين ودرجات يتنعمون في رياضها.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل دخول جنات الفردوس ونيل النعيم هو بمجرد الإيمان أم بالعمل الصالح؟

• المحاكمة والرد: القرآن يقرن دائماً بين الإيمان والعمل الصالح: {آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ لتقرير عقيدة أهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل واعتقاد؛ فالإيمان هو الأصل والشرط الأساسي، والعمل الصالح هو الثمرة والبرهان والدرجات في الجنة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لن يُدخل أحداً عمله الجنة، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته" (صحيح البخاري ومسلم). فالأصل دخول الجنة برحمة الله، واقتسام الدرجات والمنازل في الفردوس يكون بالأعمال الصالحة؛ فالجمع بينهما جمع بين السبب والتوفيق الإلهي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• استعمال الفعل الماضي {كَانَتْ}: لتحقق الوقوع وثبوت الوعد الإلهي؛ فكأن دخولهم الفردوس أمر قد قُضي وفرغ منه في اللوح المحفوظ.
• إضافة الجنات إلى {الْفِرْدَوْسِ}: لتشريفها وتمييزها بأنها أعلى الفردوس وأشرفه.
• اللطائف التدبرية: إذا سألت الله الجنة فلا ترضَ بالدون، بل اسأله الفردوس الأعلى؛ لأن علو الهمة في الدعاء من علامات صدق الإيمان ومحبة الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ترغيب المؤمنين في الاستكثار من الصالحات وبيان عظم الثواب المعد لهم في الفردوس الأعلى.
2. ربط العمل الدنيوي بالرجاء الأخروي لتهون المشاق والمحن في سبيل الله.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يلهج دائماً بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى من الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل".