إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
الذين صدقوا وعملوا الأعمال الصالحة جزاؤهم جنات الفردوس، وهي وسط الجنة وأعلاها، ينزلون فيها.
يُبيّن الطبري النعيم المقيم لأهل الإيمان في مقابلة عذاب الكافرين: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا}: صدّقوا بالله ورسوله ووحدوا ربهم؛ {وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}: وأدوا فرائضه واجتنبوا محارمه وسارعوا في الخيرات؛ {كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا}: واختلف أهل التأويل في معنى (الفردوس) ولغته؛ فرُوي عن ابن عباس ومجاهد أنه البستان الملتف بالرومية (أو السريانية أو العربية)، وقال كعب الأحبار وقتادة: الفردوس هو البستان ذو الشجر والنخل والأعناب ووسط الجنة وأعلاها وأفضلها؛ ورُوي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة.». (صحيح البخاري)؛ {نُزُلًا}: أي منزلاً ومقراً وكرامة وضيافة مهيأة لهم من الله تعالى [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٧٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بصوت يشبه الخوار (فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. . . )، ولتاثرهم بعبادة العجل التي كان المصريون يمارسونها قالوا: (. . . هذا الهكم واله موسي. . . )، ولكن اذا كان له صوت خوار فليس بحي، ولا فيه حياة (افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (٨٩).».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا ، يعني الذين اتبعوا انفسهم في عمل يرجون به فضلا ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا، كمن يشتري سلعة يرجو بها [نوالا و] ربحا فخسر وخاب سعيه. واختلفوا فيهم، فقال ابن عباس وسعد بن ابي وقاص: هم اليهود والنصاري. وقيل: هم الرهبان. الذين حبسوا انفسهم في الصوامع. وقال علي بن ابي طالب: هم اهل حروراء .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (ذلك) اسم اشارة خبر لمبتدا محذوف تقديره: الامر، والاشارة الي حبوط الاعمال ، (جزاء) مبتدا خبره جهنم ، (ما) حرف مصدري. والمصدر المؤول (ما كفروا .. ) في محل جر بالباء متعلق ب (جزاؤهم) . (الواو) عاطفة-او استئنافية- (اياتي) مفعول اول عامله اتخذوا منصوب.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (١٠٧) خالدين فيها لا يبغون عنها حولا (١٠٨) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (١٠٩) قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا (١١٠).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ الْجَنَّاتِ إِلَى الْفِرْدَوْسِ بَيَانِيَّةٌ، أَيْ جَنَّاتٌ هِيَ مِنْ صِنْفِ الْفِرْدَوْسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٥٠): «وَفِي الْإِتْيَان ب كانَتْ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ اسْتِحْقَاقَهُمُ الْجَنَّاتِ أَمْرٌ مُسْتَقِرٌّ مِنْ قَبْلُ مُهَيَّأٌ لَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٤٨): «وقيل: كل ما حوط فهو فردوس والجمع فراديس، وقال المبرد: والفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف والأغلب عليه من العنب، وحكى الزجاج انها الأودية التي تنبت ضروبا من النبت، واختلف فيه فقيل هو عربي وقيل أعجمي، وقيل هو رومي، وقيل فارسي، وقيل سرياني، وفي القاموس والتاج: الفردوس: بالكسر الأودية التي تنبت ضروبا من النبت والبستان يجمع كل ما يكون في البساتين تكون فيه الكروم وقد يؤنث، عربية أو رومية نقلت أو سريانية، وروضة دون اليمامة لبني يربوع، وماء لبني تميم قرب الكوفة، وقلعة فردوس بقزوين.»
إعراب القرآن وبيانه٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٦/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة.» . وقال: اقرءوا ان شئتم قوله تعالي-: فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ثم ختم- سبحانه- الايات الكريمة ببيان مال امرهم فقال: ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا. واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. فاسم الاشارة «ذلك.» مشار به الي عقابهم السابق المتمثل في حبوط اعمالهم واحتقار شانهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ان الذين امنوا﴾ [الكهف: ١٠٧] سبق ان قلنا: ان الايمان هو تصحيح الينبوع الوجداني العقدي لتصدر الافعال مناسبة لايمانك بمن شرع، ومن هنا كان الايمان اولا وشرطا لقبول العمل، والا فهناك من يعمل الخير لا من منطلق ايماني بل لاعتبارات اخري، والنية شرط لازم في قبول العمل. لذلك يعاقب الله تعالي من يعمل لغير الله.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هم اليوم في عقوبة الجحد، وغدا في عقوبه الرد. اليوم هم في ذل الفراق، وغدا في اليم الاحتراق. قوله جل ذكره: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا لهم جنات معجلة سرا، ولهم جنان مؤجلة جهرا. اليوم جنان الوصل وغدا جنان الفضل. اليوم جنان العرفان وغدا جنان الرضوان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن الذين آمنوا بالله- تعالى- وبكل ما يجب الإيمان به، وعملوا الأعمال الصالحات بإخلاص واتباع لما جاء به الصادق المصدوق ﷺ كانت لهم عند الله- تعالى- جنات الفردوس، التي هي أفضل الجنات وأرفعها درجة نُزُلًا أى: هدية تقدم لهم منه يوم القيامة، ومكانا ينزلون به تكريما وتشريفا لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠) شرح الكلمات: كانت لهم: أي جزاء إيمانهم وعملهم الصالح. الفردوس نزلاً: هو وسط الجنة وأعلاها ونزلاً منزل إكرام وإنعام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٨٥): «ولفظ الفردوس: لفظ عربي ويجمع على فراديس، ومنه قولهم صدر مفردس، أى: واسع. قال الآلوسى ما ملخصه: عن مجاهد أن الفردوس هو البستان بالرومية، وعن عكرمة أن الفردوس هو الجنة بالحبشية.»
التفسير الوسيط٨/٥٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَقَالَ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الأعمال الصالحة والإيمان سبب في نيل جنات الفردوس.»
«الثاني: أنه أعلى الجنة وأحسنها، رواه ضمرة مرفوعاً. الثالث: أنه البستان بالرومية، قاله مجاهد. الرابع: أنه البستان الذي جمع محاسن كل بستان، قاله الزجاج. الخامس: أنه البستان الذي فيه الأعناب، قاله كعب.»
«وَاخْتَارَ الزَّجَّاجُ مَا قَالَهُ مُجَاهِدٌ: إِنَّ الْفِرْدَوْسَ الْبُسْتَانُ بِاللُّغَةِ الرُّومِيَّةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ النُّزُلِ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ كَانَ. وَالْمَعْنَى: كَانَتْ لَهُمْ ثِمَارُ جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا مُعَدًّا لَهُمْ مُبَالَغَةً فِي إِكْرَامِهِمْ، وَانْتِصَابُ خالِدِينَ فِيها عَلَى الْحَالِ، وَكَذَلِكَ جُمْلَةُ لَا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَالْحِوَلُ مَصْدَرٌ، أَيْ: لَا يَطْلُبُونَ تَحَوُّلًا عَنْهَا إِذْ هِيَ أَعْزُ مِنْ أَنْ يَطْلُبُوا غَيْرَهَا، أَوْ تَشْتَاقَ أَنْفُسُهُمْ إِلَى سِوَاهَا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم