الكهف ٥ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ}: أي بهذا القول الذي افتروه واختلقوه، ليس لهم به علم ولا حجة، ولا لأسلافهم المتقدمين، بل قلدوا جهالاً مثلهم. {كَبُرَتْ كَلِمَةً}: منصوب على التمييز؛ أي عظمت مقالتهم وجسرت فرريتهم. وقيل فاعل كبرت؛ ولكن قراءة النصب أبلغ في التعجب والذم والتهويل. {تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ}: أي لا مستند لها إلا مجرد القول باللسان، وليس وراءها دليل ولا برهان، {إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا}: حصر لقولهم في الكذب المحض.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: في الآية إبطال للتقليد في العقائد؛ فبين أن الآباء لم يكونوا على بينة من أمرهم حتى يُتخذوا قدوة؛ بل الجهل قرين الأبناء والآباء في هذه المقالة الفاسدة. وقوله: {تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} تشنيع لكون الكلمة هواءً مقذوفاً من الفم بلا تعقل ولا روية في القلب.

وجاء في تفسير السعدي: «القول بلا علم أعظم المحرمات، فكيف إذا كان القول كفراً وظلماً وافتراءً على الله؟! ولهذا استعظم الله هذه الكلمة وشهد عليهم بالكذب الصريح؛ لأن كل قول يخالف الحق المعلوم بالعقل والنقل فهو كذب باطل.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٥٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ وَيَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ" كَلِمَةً" بِالرَّفْعِ، أَيْ عَظُمَتْ كَلِمَةٌ، يَعْنِي قَوْلَهُمُ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا. وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى إِضْمَارٍ. يُقَالُ: كَبُرَ الشَّيْءُ إِذَا عَظُمَ. وَكَبُرَ الرَّجُلُ إِذَا أَسَنَّ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ، أي ليس لهم بذلك القول بيان ولا حجة، وَلا لِآبائِهِمْ أي ولا حجة لآبائهم الذين مضوا، فأخبر أنهم أخذوا دينهم من آبائهم بالتقليد لا بالحجة والبيان، لأنهم قالوا كان آباؤُنا على هذا. كَبُرَتْ كَلِمَةً، أي عظمت الكلمة.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ١٥٢)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف قيل ما لهم به من علم. قلت انتفاء العلم يكون للجهل بالطريق الموصل إليه وقد يكون في نفسه محالا لا يستقيم تعلق العلم به وَلا لِآبائِهِمْ أي ولا لأسلافهم من قبل كَبُرَتْ أي عظمت كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أي هذا الذي يقولونه لا تحكم به عقولهم»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٤): «وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا، أي يخوف بالقرآن الذين قَالُواْ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً، وهم المشركون والنصارى. مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ، أي ليس لهم بذلك القول بيان ولا حجة، وَلا لِآبائِهِمْ أي ولا حجة لآبائهم الذين مضوا، فأخبر أنهم أخذوا دينهم من آبائهم بالتقليد لا بالحجة والبيان، لأنهم قالوا كان آباؤُنا على هذا. كَبُرَتْ كَلِمَةً، أي عظمت الكلمة.»

نسف أصل الباطل من جذوره: بعد أن أنذرهم في الآية السابقة، بين هنا العلة الكبرى لضلالهم وهي «فقدان العلم والبرهان.»، مما يكشف عوار عقيدتهم أمام العقول الواعية.

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها ازكي طعاما﴾ يقول: ايها احل ذبيحة لان عامتهم كانوا مجوسا يوم دخلوا الكهف ﴿فلياتكم برزق منه﴾ يقول: طعاما منه ﴿وليتلطف﴾ في الشري ﴿ولا يشعرن بكم احدا﴾ [يقول: لا يعلمن بكم احدا] من المجوس.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ٨٧١)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ابواب جهنم سبعة، وقال: (.. حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ... ) ، لان ابواب الجنة ثمانية، وقالوا مثل ذلك في قوله: (.. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا (٥) ، وان كان هذا مخالفا لما تقدم، اذ الثيبات لا توصف بالابكار ، فكانت الواو هنا من جهة اخري، لا يجوز تركها.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٠٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما لهم به﴾ اي باتخاذه ﷾ ولدا ﴿من علم﴾ مرفوع علي الابتداء او الفاعلية لاعتماد الظرف ومن مزيدة لتاكيد النفي والجملة حالية او مستانفة لبيان حالهم في مقالهم اي مالهم بذلك شيء من علم اصلالا لاخلالهم بطريقة مع تحقق المعلوم او امكانه بل لاستحالته في نفسه ﴿ولا لابائهم﴾ الذين قلدوهم فتاهوا جميعا في تيه الجهالة والضلالة او ما لهم علم بما قالوه اهو صواب ام خطا بل انما قالوه رميا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٦٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً ذم شديد لهم على ما نطقوا به من كلام يدل على فرط جهلهم، وعظم كذبهم. وكبر: فعل ماض لإنشاء الذم، فهو من باب نعم وبئس، وفاعله ضمير محذوف، مفسّر بالنكرة بعده وهي قوله كَلِمَةً المنصوبة على أنها تمييز، والمخصوص بالذم محذوف. والتقدير: كبرت هي كلمة خارجة من أفواههم تلك المقالة الشنعاء التي تفوهوا بها، وهي قولهم: اتخذ الله ولدا فإنهم ما يقولون إلا قولا كاذبا محالا على الله- تعالى- ومخالفا للواقع ومنافيا للحق والصواب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إن يقولون إلاّ كذباً: أي ما يقولون إلاّ كذباً بحتاً لا واقع له من الخارج. باخع نفسك: قاتل نفسك كالمنتحر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٦٩): «وفي هذا التعبير ما فيه من استعظام قبح ما نطقوا به، حيث وصفه- سبحانه- بأنه مجرد كلام لاكته ألسنتهم، ولا دليل عليه سوى كذبهم وافترائهم. قال صاحب الكشاف: قوله كَبُرَتْ كَلِمَةً قرئ، كبرت كلمة بالرفع على الفاعلية، وبالنصب على التمييز، والنصب أقوى وأبلغ، وفيه معنى التعجب كأنه قيل: ما أكبرها كلمة. وقوله تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ صفة للكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق به، وإخراجها من أفواههم، فإن كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس ويحدثون أنفسهم به من المنكرات، لا يتمالكون أن يتفوهوا به، ويطلقوا به ألسنتهم، بل يكظمون عليه تشوّرا من إظهاره فكيف بهذا المنكر؟»

التوجيه التربوي: تربية العقول على الاستقلال المعرفي والتحري النقدي، ونبذ التقليد الأعمى للعادات والتقاليد والأفكار المستوردة التي لا سند لها من الشرع والعقل.

الأثر الوجداني: يرتجف قلب المؤمن خشية وتوقيراً لجلال ربه، ويحفظ لسانه من الخوض فيما لا يعلم، معتصماً بصدق التوحيد ونقاء اليقين.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٦)محاسن التأويلالقاسمي٧/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشهاب: لأن المعنى: كبر خروجها. أي عظمت بشاعته وقباحته، بمجرد التفوه. فما بالك باعتقاده إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً أي قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق أصلا.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٦): «ويؤيده قوله: كَبُرَتْ كَلِمَةً أي ما أكبرها كلمة تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وذلك لأن الولد مستحيل لا معنى له. إذ العلم اليقيني يشهد أن الوجود الواجبي أحدي الذات، لا يماثله الوجود الممكن. والولد هو المماثل لوالده في النوع، المكافئ له في القوة.»