قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا
قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا ۖ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا
الله وحده أعلم بمدة مكثهم، وله علم ما غاب في السماوات والأرض، وما أعظم بصره وسمعه سبحانه؛ وليس لأهل السماوات والأرض من دونه ناصر يتولى أمورهم، ولا يشرك في قضائه أحدا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله تعالى: {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ}: أي إنه لبصير بهم سميع لهم؛ لا يغيب عن سمعه وبصره شيء في خلقه، فكيف يخفى عليه أمر الفتية ومدة رقودهم؟! وقوله: {وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}: قرأ الجمهور برفع الكاف على النفي؛ أي: ليس له شريك في ملكه ولا في تدبيره وقضائه وحكمه الشرعي والكوني. وقرأ ابن عامر والحسن بالتاء مع جزم الكاف على النهي: {وَلَا تُشْرِكْ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا}؛ أي لا تشرك يا محمد ويا أيها المكلف مع الله أحداً في حكمه وتشريعه وتدبيره.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: صيغة {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} لفظها لفظ الأمر ومعناها التعجب لفرط إدراكه سبحانه؛ كقولهم: أحسن بزيد! والغرض تقرير كمال سمعه وبصره في نفوس السامعين. وقوله في الحكم دليل قاطع على أن التشريع حق خالص لله وحده، فمن حكم بغير ما أنزل الله أو نازع الله في سلطانه وتشريعه فقد أشرك.
وجاء في تفسير السعدي: «احتوت الآية على أصول التوحيد العظام: توحيد العلم والإحاطة بالغيب، وتوحيد الأسماء والصفات بالسمع والبصر المطلق، وتوحيد الربوبية بنفي الولي والناصر، وتوحيد الألوهية والحكم والتشريع بنفي الشريك.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: لَا أَحَدٌ أَبْصَرُ مِنَ اللَّهِ وَلَا أَسْمَعُ. وَهَذِهِ عِبَارَاتٌ عَنِ الْإِدْرَاكِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى" أَبْصِرْ بِهِ" أَيْ بِوَحْيِهِ وَإِرْشَادِهِ هُدَاكَ وَحُجَجَكَ وَالْحَقَّ مِنَ الْأُمُورِ، وَأَسْمِعْ بِهِ الْعَالَمَ، فَيَكُونَانِ أَمْرَيْنِ لَا عَلَى وَجْهِ التَّعَجُّبِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مطر الورّاق في هذه الآية: هذا شيء قالته اليهود، فردّه الله عليهم، وقال: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا. وقال الآخرون: هذا إخبار الله عن قدر لبثهم في الكهف، وقالوا: معنى قوله: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ أن أهل الكتاب قالوا على عهد رسول الله ﷺ: إن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا هذا ثلاثمائة وتسع سنين فردّ الله ﷿ ذلك عليهم، وقال: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا بعد أن قبض أرواحهم إلى يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من أعلمه الله ذلك. وقال الكلبي: قالت نصارى نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا بها فنزلت اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إن عند أهل الكتاب لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية والله ﷾ ذكر ثلاثمائة سنة وتسع سنين قمرية والتفاوت بين القمرية والشمسية في كل مائة سنة ثلاث سنين فتكون الثلاثمائة الشمسية ثلاث مائة وتسع سنين قمرية لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يعني أنه ﷾ لا يخفى عليه شيء من أحوال أهلها فإنه العالم وحده به فكيف يخفى عليه حال أصحاب الكهف أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ معناه ما أبصر الله بكل موجود وأسمعه بكل مسموع لا يغيب عن سمعه وبصره شيء يدرك البواطن كما يدرك الظواهر والقريب والبعيد والمحجوب وغيره لا تخفى عليه خافية ما لَهُمْ أي ما لأهل السموات والأرض مِنْ دُونِهِ أي من دون الله مِنْ وَلِيٍّ أي ناصر وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً قيل معناه لا يشرك الله في علم غيبه أحدا وقيل في قضائه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ملحقان بالمثني ويعربان اعرابه. وكذلك العدد مائة والف يعربان بالحركات. ب-اثنان للمذكر، واثنتان للمؤنث، والعقود من عشرين الي تسعين: تعرب بالاحرف. ج-الاعداد المركبة من احد عشر الي تسعة عشر، ومن الحادي عشر الي التاسع عشر.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء بما دل على التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات، للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عن حدّ ما عليه إدراك السامعين والمبصرين، لأنه يدرك ألطف الأشياء وأصغرها، كما يذرك أكبرها حجما وأكثفها جرما، ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ما لَهُمْ الضمير لأهل السموات والأرض مِنْ وَلِيٍّ من متول لأمورهم وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ في قضائه أَحَداً منهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما قولهم: لو كان المراد إيجاد الغفلة، لوجب ذكر الفاء، فهذا إنَّما يلزم لو كان خلق الغفلة في القلب من لوازمه حصول اتِّباع الشَّهوة والهوة، كما أن الكسر من لوازمه حصول الانكسار، وليس الأمر كذلك؛ لأنَّه لا يلزم من حصول الغفلة عن الله حصول متابعة الهوى؛ لاحتمال أن يصير غافلاً عن ذكر الله، ولا يتَّبع الهوى، بل يبقى متوقِّفاً حيراناً مدهوشاً خائفاً.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك في الصلاة، ففي الوقت الذي تصلي انت الظهر، هناك اخرون يصلون العصر، واخرون يصلون المغرب، واخرون يصلون العشاء، فلا يخلو كون الله في لحظة من اللحظات من قائم او راكع او ساجد. اذن: فلفظ الاذان وافعال الصلاة شائعة في كل اوقات الزمن، وبكل الوان العبادة. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- علي وجه اليقين، المدة التي قضاها اصحاب الكهف راقدين في كهفهم، فقال- تعالي-: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا اي: ان اصحاب الكهف مكثوا في كهفهم راقدين ثلاثمائة سنين، وازدادوا فوق ذلك تسع سنين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «في «الروض الانف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ صيغتا تعجب: أى: ما أبصره وما أسمعه- تعالى- والمراد أنه- سبحانه- لا يغيب عن بصره وسمعه شيء. وجاءت هذه الجملة الكريمة بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره- تعالى- في الإدراك خارج عما عليه إدراك المبصرين والسامعين. إذ لا يحجبه شيء، ولا يتفاوت عنده لطيف وكثيف، وصغير وكبير، وجلى وخفى. ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بقوله: ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والأصل ما أبصره وما أسمعه. ما لم من دونه من ولي: أي ليس لأهل السموات والأرض من دون الله أي من ناصر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٠٢): «وقوله- تعالى-: لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ تأكيد لاختصاصه- ﷿ بعلم المدة التي لبثوها، أى: له- سبحانه- وحده علم ما خفى وغاب من أحوال السموات والأرض، وأحوال أهلهما، كما قال- تعالى-: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ.»
التفسير الوسيط٨/٥٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: مراقبة الله في السر والعلن؛ فالمؤمن الذي يستحضر {أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} يستحي أن يراه ربه حيث نهاه أو يفقده حيث أمره.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالسكينة والأمان والعزة؛ متوكلاً على الولي الحق الذي يدبر الملك كله بعدل وحكمة ورحمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاسلوب في قوله تعالي: ﴿ابصر به واسمع. . ﴾ [الكهف: ٢٦] واسلوب تعجب اي: ما اشد بصره، وما اشد سمعه؛ لانه البصر والسمع المستوعب لكل شيء بلا قانون. وقوله: ﴿ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا﴾ [الكهف: ٢٦] كان الحق ﷾ يطمئن عباده بان كلامه حق لا يتغير ولا.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يدل عليه قراءة ابن مسعود- وقالوا لبثوا في كهفهم- ثم رد الله عليهم بقوله قل الله اعلم بما لبثوا- والاول اصح واما قوله قل الله اعلم بما لبثوا معناه ان الامر في مدة لبثهم كما ذكرنا فان نازعوا في فيها فاجبهم قل الله اعلم منكم بما لبثوا وقد اخبر بمدة لبثهم- وقيل ان اهل الكتاب قالوا ان المدة من وقت دخولهم الكهف الي زمن.»
«الثَّالِثُ: أَنَّ بَعْضَ الْقَوْمِ لَمَّا ذَكَرُوا فِي هَذَا الْبَابِ أَقْوَالًا عَلَى خِلَافِ قَوْلِ اللَّهِ فَقَدِ اسْتَوْجَبُوا الْعِقَابَ، فَبَيَّنَ اللَّهُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ يَمْنَعُ اللَّهَ مِنْ إِنْزَالِ الْعِقَابِ عَلَيْهِمْ. ثُمَّ قَالَ: وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً وَالْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَمَ أَنَّ لُبْثَهُمْ هُوَ هَذَا الْمِقْدَارُ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ قَوْلًا بِخِلَافِهِ.»
«قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَا يُوجِبُ أَنَّ مَا قَبْلَهُ حِكَايَةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَارْجِعُوا إِلَى خَبَرِ اللَّهِ دُونَ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْكِتَابِ.»
«الثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى فَوَائِدَ كَثِيرَةٍ وَأَحْكَامٍ جَمَّةٍ فَيَبْعُدُ قَصْرُهَا عَلَى هَذَا السَّبَبِ وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنِ الْأَوَّلِ: أَنَّهُ لَا نِزَاعَ أَنَّ الْأَوْلَى أَنْ يَقُولَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِلَّا أَنَّهُ رُبَّمَا اتَّفَقَ لَهُ أَنَّهُ نَسِيَ هَذَا الْكَلَامَ لِسَبَبٍ مِنَ الْأَسْبَابِ فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بَابِ تَرْكِ الْأَوْلَى وَالْأَفْضَلِ، وَأَنْ يُجَابَ عَنِ الثَّانِي أَنَّ اشْتِمَالَهُ عَلَى الْفَوَائِدِ الْكَثِيرَةِ لَا يَمْنَعُ مِنْ أَنْ يَكُونَ سَبَبُ نُزُولِهِ وَاحِدًا مِنْهَا.»
سياق سورة الكهف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم