الكهف · الآية ٣٨ · ص ٢٩٨ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 264-266)جامع البيانالطبري١٥/٢٦٤: يُبيّن الطبري أن قوله تعالى: {لَّٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي}: أصله في كلام العرب: لكن أنا هو الله ربي، فحُذفت همزة (أنا) ونُقلت حركتها إلى نون (لكن) وأُدغمت النون في النون فصارت نوناً مشددة، وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة بإثبات الألف في الوصل والوقف أو بإسقاطها وصلاً وإثباتها وقفاً، كقراءة نافع وابن كثير وعاصم؛ ففي الوصل يُقال (لكنّا هو الله ربي) بحذف الألف لالتقاء الساكنين أو تخفيفاً، وفي الوقف (لكنّا). والمعنى: إن كنتَ أنتَ قد كفرتَ بربك وجحدتَ نعمته، فأنا لا أقول مقالتك ولا أذهب مذهبك، بل أقول: الله هو ربي وإلهي وسيدي وخالقي، {وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا}: أي لا أجعل معه شريكاً في العبادة ولا في الربوبية ولا أشرك به أحداً من خلقه، بل أفرده بالتوحيد والحمد والثناء في السراء والضراء.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 160)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٦٠: يذكر ابن كثير أن الصاحب المؤمن لما سمع كفر صاحبه أعلن براءته منه ومن منهجه، وأظهر مفاخرته بالإيمان بالله وتوحيده؛ أي لكن أنا مقر بوحدانية الله وربوبيته، لا أشرك به غيره، بل أعبده وحده لا شريك له، وأتوكل عليه في كل أموري.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 412-414)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٤١٢: يُفصّل القرطبي في توجيه الرسم والقراءة: قيل (لكنّا) مركبة من (لكن) الاستدراكية وضمير المتكلم (أنا)، فلما اجتمعت النونات أُدغمت وخُففت همزة أنا، وهو وجه فصيح في لغة العرب. وفيه إظهار المباينة التامة بين مسلك الشاكرين ومسلك الجاحدين.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 475)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٧٥: يقرر السعدي أن المؤمن اعتز بإيمانه في مقابلة افتخار الكافر بماله؛ فقال له بلسان الصدق واليقين: لكن أنا أثبت على ربي وأعترف بإنعامه، ولا أشرك به أحداً في خلقه وتدبيره، وهذا هو الفخر الحقيقي والعزة التي لا تبيد.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (لَّٰكِنَّا): حرف استدراك وتوكيد مركّب من (لكن) المخففة أو المشددة مع ضمير المتكلم (أنا).
  • (هُوَ): ضمير الشأن أو ضمير منفصل مبتدأ أول أو عماد (فصل).
  • (رَبِّي): مالكي وخالقي ومربّي بنعمه.
  • (أُشْرِكُ): الإشراك: جعل شريك لله في ربوبيته أو إلهيته أو أسمائه وصفاته.
• الإعراب التفصيلي:
  • (لَّٰكِنَّا): (لكنْ) حرف استدراك ونصب مهمل إذا اعتُبر خفيفاً، أو هو (لكن) وأصله (لكن أنا)؛ فالنون الأولى نون لكن، والثانية مع الألف ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ أول.
  • (هُوَ): ضمير الشأن في محل رفع مبتدأ ثانٍ، أو ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ و(الله) خبره.
  • (اللَّهُ): لفظ الجلالة مبتدأ ثانٍ (أو خبر هو)، مرفوع بالضمة.
  • (رَبِّي): خبر لفظ الجلالة مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه، والجملة الاسمية (هو الله ربي) أو (الله ربي) في محل رفع خبر المبتدأ (أنا).
  • (وَلَا): الواو عاطفة، (لا) نافية لا عمل لها.
  • (أُشْرِكُ): فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
  • (بِرَبِّي): جار ومجرور متعلق بالفعل (أشرك)، والياء مضاف إليه.
  • (أَحَدًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وجملة (ولا أشرك) معطوفة على ما قبلها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستدراك والمفاصلة الإيمانية: جاء الاستدراك بـ {لَّٰكِنَّا} بعد تقريع صاحبه وإنكار كفره، ليعلن القطيعة العقدية التامة؛ أي: مهما يكن من كفرك وضلالك، فإن موقفي الثابت الذي لا يتزعزع هو التوحيد الخالص لله. وهذا النظم يربي المؤمن على أن لا ينفعل بطغيان الباطل بل يقابله بالثبات الصارم على التوحيد.

• تكرار لفظ (الرب) مرتين {رَبِّي} و{بِرَبِّي}: لإظهار عمق الصلة الوجدانية والشعور بالحفظ والتربية الإلهية الخاصة، في مقابلة جحود الكافر الذي جعل الربوبية وسيلة للاستحقاق الكاذب.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل كان صاحب الجنتين يعبد أصناماً وأوثاناً حتى يقول له المؤمن: {وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا}؟

• المحاكمة والرد: الشرك نوعان: شرك جلي (كعبادة الأوثان)، وشرك خفي (كالاعتماد على الأسباب المادية، والعجب بالنفس، والمراءاة، وتقديم محبة الدنيا على أمر الله). وصاحب الجنتين وقع في الشرك من جهتين:
  1. اتخاذ ماله وعشيرته سنداً وملاذاً واستقلالاً دون الله، والاعتقاد بدوام ماله بذاته {مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا}، وهو تأليه مبطن للأسباب وعزل لمشيئة الخالق.
  2. الشك في البعث والحكمة الإلهية، والجرأة على الله بالاستحقاق الذاتي {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا}. فجاء جواب المؤمن بتجريد التوحيد من سائر شوائب الشرك الجلي والخفي معاً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• ضمير الشأن في {هُوَ اللَّهُ رَبِّي}: يفيد تفخيم الحديث وتعظيم شأن المقرّ به؛ فالمقام مقام هيبة وتوحيد يقتضي الجلال والتفخيم.
• التنكير في سياق النفي {أَحَدًا}: يفيد العموم والشمول القاطع؛ فلا ملكاً مقرباً ولا نبياً مرسلاً ولا مالاً ولا ولداً يُشرك مع الله في التعظيم والعبادة.
• اللطائف التدبرية: أعظم الغنى هو الغنى بالله، وأعظم الشرف هو شرف التوحيد؛ فالمؤمن لم يكن يملك بستاناً ولا نهراً، لكنه كان يملك الكنز الأكبر وهو الإيمان بالله، فواجه به صاحب الذهب والفضة بثقة واعتزاز.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. وجوب إعلان الهوية الإيمانية والمفاصلة العقدية عند مواجهة الطغيان الفكري أو المادي، والاعتزاز بانتساب العبد لربه.
2. التوحيد العملي يقتضي تحرير القلب من التعلق بالأسباب أو الخوف من أهل الجاه والنفوذ؛ فالمتصرف في الكون هو الله وحده.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يلهج دائماً بقوله: "ربي الله ولا أشرك به أحداً"، ويستحضر هذا الأصل في كل ملمات الحياة وعند رؤية نعم الدنيا الفانية.