لَّٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا
لَّٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا
ثم بين أنه على خلاف حاله، فهو مؤمن موحد يقر بأن الله ربه وحده، ولا يجعل لربه شريكا.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الكهف : الايات ٣٥ الي ٣٦] ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قوله تعالي: (ودخل جنته) قيل: اخذ بيد اخيه المؤمن يطيف به فيها ويريه اياها. (وهو ظالم لنفسه) اي بكفره، وهو جملة في موضع الحال.»* تفسير الطبري:
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٤٠٤): «وَرُوِيَ عَنِ الْكِسَائِيِّ" لَكِنَّ هُوَ اللَّهُ" بِمَعْنَى لَكِنَّ الْأَمْرَ هُوَ اللَّهُ رَبِّي، فَأَضْمَرَ اسْمَهَا فِيهَا. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ" لكِنَّا" بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أما أنا فلا أكفُرُ بربي، ولكن أنا: هو اللهُ ربِّي. معناه»
الجامع لأحكام القرآن١٠/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كلتا الجنتين) : مبتدا، و (اتت) خبره، وافرد الضمير حملا علي لفظ كلتا. و (فجرنا) : بالتخفيف، والتشديد و (خلالهما) : ظرف. والثمر - بضمتين: جمع ثمار، فهو جمع الجمع، مثل كتاب وكتب. ويجوز تسكين الميم تخفيفا. ويقرا (ثمر) : جمع ثمرة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاتَّفَقَ الْقُرَّاءُ الْعَشَرَةُ عَلَى إِثْبَاتِ الْأَلْفِ فِي النُّطْقِ فِي حَالِ الْوَقْفِ، وَأَمَّا فِي حَالِ الْوَصْلِ فَقَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِدُونِ نُطْقٍ بِالْأَلْفِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَرُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ بِإِثْبَاتِ النُّطْقِ بِالْأَلْفِ فِي حَالِ الْوَصْلِ، وَرَسْمُ الْمُصْحَفِ يَسْمَحُ بِكِلْتَا الرِّوَايَتَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن عامر بإثبات ألف أنا في الوصل والوقف جميعا، وحسن ذلك وقوع الألف عوضا من حذف الهمزة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا اشرك بربي﴾ المحسن الي في عبادتي ﴿احدا *﴾ كما لم يشاركه في احسانه الي احد، فان الكل خلقه وعبيده، واني يكون العبد شريكا للرب! فاني لا اري الغني والفقر الا منه، وانت - لما اعتمدت علي مالك - كنت مشركا به.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكن هو الله ربي﴾ اصله لكن انا وقد قرئ كذلك فحذفت الهمزة فتلاقت النونان فكان الادغام وهو ضمير الشان وهو مبتدا خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعائد منها اليه الضمير وقرئ باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرئ لكنه بالهاء ولكن بطرح انا ولكن انا لا اله الا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «صار حما مسنونا، فاذا تركته حتي يجف ويتماسك صار صلصالا، اذن: فهي مرحليات لشيء واحد. ثم يقول الحق سبحانه ان هذا المؤمن قال: ﴿لكنا هو الله ربي ... ﴾ .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لكنا: أي لكن أنا، حذفت الألف وأدغمت النون في النون فصارت لكنا. هو الله ربي: أي أنا أقول الله ربي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال- سبحانه-: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. والاستفهام في قوله: أَكَفَرْتَ.. للإنكار والاستبعاد، لأن خلق الله- تعالى- له من تراب ثم نطفة، ثم تسويته إياه رجلا، يقتضى منه الإيمان بهذا الخالق العظيم، وإخلاص العبادة له، وشكره على نعمائه. قالوا: ولا يستلزم قول صاحب الجنتين قبل ذلك: وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿لكنا. . ﴾ [الكهف: ٣٨] اي: لكن انا، فحذفت الهمزة وادغمت النون في النون. ولكن للاستدراك، المؤمن يستدرك علي ما قاله صاحبه: انا لست مثلك فيما تذهب اليه، فان كنت قد كفرت بالذي خلقك من تراب، ثم من نطفة. ثم سواك رجلا، فانا لم اكفر بمن خلقني.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «سنة.» وقل الحق من ربكم اي قل لاولئك الغافلين هذا الدين الحق انما اتي من عند الله فان قبلتموه عاد النفع اليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني والقبح، والحسن والخمول والشهرة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالله تعالي لم ياذن في طرد من امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار وهذه الصيغة تهديد وليست بتخيير انا اعتدنا للظالمين اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونظير الآية في الدلالة على الاستبعاد لوجود موجبه قول الشاعر: ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها لأن من عاين غمرات الموت يستبعد منه اقتحامها.»
«لكن أنا لست بكافر! بل مخلص عبادتي لربي الذي خلقني، أي لأنه هو الذي يستحق مني أن أعبده، لأن المخلوق محتاج مثلي إلى خالق يخلقه، تلزمه عبادة خالقه كما تلزمني.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم