وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا
وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين، فعلمنا أنه لو عاش لكان سببا لطغيانه عليهما وكفرهما.
يُبيّن الطبري سر الحادثة الثانية المؤلمة (قتل الغلام)؛ كما جاء في صحيح مسلم عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الغلام الذي قتله الخضر طُبع يوم طُبع كافراً، ولو عاش لأرهق أبويه طغياناً وكفراً.». {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ}: أي كان أبوه وأمه مؤمنين صالحين تقيين عند الله، وكان الغلام محبوباً عندهما جداً يتفطر قلباهما عليه، {فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا}: أي فخفنا وعلمنا بأمر الله ووحيِه أن هذا الغلام إذا كبِر سيمرد على الكفر والطغيان، ويحمل والديه - لفرط محبتهما له وشفقتهما عليه - على متابعته على دينه والردة عن الإسلام فيكفرا بعد إيمانهما ويهلكا بهلاك ولدهما؛ فكان قتله في صغره صيانة لدين الأبوين الصالحين وحفظاً لإيمانهما الخالد [حديث صحيح].
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «اهلها فابوا ان يضيفوهما.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن عساكر من طريق ابن سمعان عن مجاهد قال: كان ابن عباس يقول في هذه الاية ﴿واذ قال موسي لفتاه لا ابرح﴾ يقول: لا انفك ولا ازال ﴿حتي ابلغ مجمع البحرين﴾ يقول: ملتقي البحرين ﴿او امضي حقبا﴾ يقول: او امضي سبعين خريفا ﴿فلما بلغا مجمع بينهما﴾ يقول: بين البحرين ﴿نسيا حوتهما﴾ يقول: ذهب منهما واخطاهما وكان حوتا مليحا معهما يحملانه فوثب من المكتل الي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: لَقَدْ فَرِحَ بِهِ أَبَوَاهُ حِينَ وُلِدَ وَحَزِنَا عَلَيْهِ حِينَ قُتِلَ، وَلَوْ بَقِيَ كَانَ فِيهِ هَلَاكُهُمَا.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جازم «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا أَمْرٌ خَفِيٌّ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ إِلَّا الْخَضِرُ، فَلِذَلِكَ أَنْكَرَهُ مُوسَى. وَأَمَّا تَصَرُّفُهُ فِي قَتْلِ الْغُلَامِ فَتَصَرُّفٌ بِوَحْيٍ مِنَ اللَّهِ جَارٍ عَلَى قَطْعِ فَسَادٍ خَاصٍّ عَلِمَهُ اللَّهُ وَأَعْلَمَ بِهِ الْخَضِرَ بِالْوَحْيِ، فَلَيْسَ مِنْ مَقَامِ التَّشْرِيعِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَلِمَ مِنْ تَرْكِيبِ عَقْلِ الْغُلَامِ وَتَفْكِيرِهِ أَنَّهُ عَقْلٌ شَاذٌّ وَفِكْرٌ مُنْحَرِفٌ طُبِعَ عَلَيْهِ بِأَسْبَابٍ مُعْتَادَةٍ مِنِ انْحِرَافِ طَبْعٍ وَقُصُورِ إِدْرَاكٍ، وَذَلِكَ مِنْ آثَارٍ مُفْضِيَةٍ إِلَى تِلْكَ النَّفْسِيَّةِ وَصَاحِبِهَا فِي أَنَّهُ يَنْشَأُ طَاغِيًا كَافِرًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٣): «وَالزَّكَاةُ: الطَّهَارَةُ، مُرَاعَاةً لِقَوْلِ مُوسَى أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً. وَالرُّحْمُ:- بِضَمِّ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْحَاءِ-: نَظِيرُ الْكُثْرِ لِلْكَثْرَةِ. وَالْخَشْيَةُ: تَوَقُّعُ ذَلِكَ لَوْ لَمْ يُتَدَارَكْ بِقَتْلِهِ. وَضَمِيرَا الْجَمَاعَةِ فِي قَوْلِهِ فَخَشِينا وَقَوْلِهِ فَأَرَدْنا عَائِدَانِ إِلَى الْمُتَكَلِّمِ الْوَاحِدِ بِإِظْهَارِ أَنَّهُ مُشَارِكٌ لِغَيْرِهِ فِي الْفِعْلِ.»
التحرير والتنوير١٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا (٨٠) فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما (٨١) اي: واما الغلام الذي سبق لي ان قتلته، واعترضت علي في قتله يا موسي فكان ابواه مؤمنين ولم يكن هو كذلك فقد اعلمني الله- تعالي- انه طبع كافرا. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاتي وراء بمعني: غير. كما في قوله تعالي في صفات المؤمنين: ﴿والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون﴾ [المؤمنون: ٥ - ٧] وفي قوله تعالي: ﴿حرمت عليكم امهاتكم. . ﴾ [النساء: ٢٣] الي. . ﴿واحل لكم ما وراء ذلكم. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا ﴿واما الغلام﴾ وكان اسمه الحسين ﴿فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا﴾ فخفنا ان يغشي الوالدين المؤمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يعد بهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر وانما خشي الخضر منه ذلك لانه تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وان كان من قول الله تعالي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٦٠): «أى: فخشينا لو بقي حيا هذا الغلام أن يوقع أبويه في الطغيان والكفر، لشدة محبتهما له، وحرصهما على إرضائه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أن يرهقهما طغياناً وكفراً: أي يغشاهما: ظلماً وجحوداً وأقرب رحما: أي رحمة إذ الرحم والرحمة بمعنى واحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٦٠): «فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً، والخشية: الخوف الذي يشوبه تعظيم، وأكثر ما يكون عن علم بما يخشى منه.»
التفسير الوسيط٨/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٨/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٧٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لماذا؟ لان العبد الصالح يعلم ان موسي سيتكلم عن عالم الفلك، وهو يتكلم من عالم الملكوت. وحين ركبا السفينة، وخرقها العبد الصالح، والخرق افساد ظاهري في عالم الملك. يوضح سيدنا موسي للعبد الصالح ان هذا الفعل اخلال بالقانون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كقوله تعالي من ورائهم جهنم وقيل ورائهم خلفهم وكان رجوعهم في طريقهم عليه والاول اصح يدل عليه قراؤة ابن عباس وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا (٧٩) قال البغوي كان ابن عباس يقرا كذلك- فخرقها وعيبها الخضر حتي لا ياخذها الملك الغاصب وكان اسمه جليدي بن كركر وقال محمد بن اسحاق سولة بن جليد الازدي وقال شعيب الجبائي.»
«﴿واما الغلام﴾ الذي قتله ﴿فكان ابواه مؤمنين﴾ لم يصرح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره ﴿فخشينا ان يرهقهما﴾ فخفنا ان يغشي الوالدين المؤمنين ﴿طغيانا﴾ عليهما ﴿وكفرا﴾ لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر او يعديهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وانما خشي الخضر ﵊ منه ذلك لان الله سبحانه.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمَلِكُ كَانَ مِنْ وَرَاءِ الْمَوْضِعِ الَّذِي يَرْكَبُ مِنْهُ صَاحِبُهُ وَكَانَ مَرْجِعُ السَّفِينَةِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ قَتْلُ الْغُلَامِ فَقَدْ أَجَابَ الْعَالِمُ عَنْهَا بِقَوْلِهِ: وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ/ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ قِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ الْغُلَامَ كَانَ بَالِغًا وَكَانَ يَقْطَعُ الطَّرِيقَ وَيُقْدِمُ عَلَى الْأَفْعَالِ الْمُنْكَرَةِ، وَكَانَ أَبَوَاهُ يَحْتَاجَانِ إِلَى دَفْعِ شَرِّ النَّاسِ عَنْهُ وَالتَّعَصُّبِ لَهُ وَتَكْذِيبِ مَنْ يَرْمِيهِ بِشَيْءٍ مِنَ الْمُنْكَرَاتِ وَكَانَ يَصِيرُ ذَلِكَ سَبَبًا لِوُقُوعِهِمَا فِي الْفِسْقِ.»
«فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما فخفنا خوفا شديدا أن يغشى الوالدين المؤمنين لو بقي حيا طُغْياناً مجاوزة للحدود الإلهية وَكُفْراً بالله تعالى وذلك بأن يحملهما حبه على متابعته كما روي عن ابن جبير، ولعل عطف الكفر على الطغيان لتفظيع أمره، ولعل ذكر الطغيان مع أن ظاهر السياق الاقتصار على الكفر ليتأتى هذا التفظيع أو ليكون المعنى»
«وَأَمَّا الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فَكَذَلِكَ لِأَنَّ بَقَاءَ ذَلِكَ الْغُلَامِ حَيًّا كَانَ مَفْسَدَةً لِلْوَالِدَيْنِ فِي دِينِهِمْ وَفِي دُنْيَاهُمْ، وَلَعَلَّهُ عَلِمَ بِالْوَحْيِ أَنَّ الْمَضَارَّ النَّاشِئَةَ مِنْ قَتْلِ ذَلِكَ الْغُلَامِ أَقَلُّ مِنَ الْمَضَارِّ النَّاشِئَةِ بِسَبَبِ حُصُولِ تِلْكَ الْمَفَاسِدِ لِلْأَبَوَيْنِ، فَلِهَذَا السَّبَبِ أَقْدَمَ عَلَى قَتْلِهِ.»