الكهف · الآية ٨٠ · ص ٣٠٢ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 422-427)مصدر غير محدد١٥/٤٢٢: يُبيّن الطبري سر الحادثة الثانية المؤلمة (قتل الغلام)؛ كما جاء في صحيح مسلم عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الغلام الذي قتله الخضر طُبع يوم طُبع كافراً، ولو عاش لأرهق أبويه طغياناً وكفراً". {وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ}: أي كان أبوه وأمه مؤمنين صالحين تقيين عند الله، وكان الغلام محبوباً عندهما جداً يتفطر قلباهما عليه، {فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا}: أي فخفنا وعلمنا بأمر الله ووحيِه أن هذا الغلام إذا كبِر سيمرد على الكفر والطغيان، ويحمل والديه - لفرط محبتهما له وشفقتهما عليه - على متابعته على دينه والردة عن الإسلام فيكفرا بعد إيمانهما ويهلكا بهلاك ولدهما؛ فكان قتله في صغره صيانة لدين الأبوين الصالحين وحفظاً لإيمانهما الخالد.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 194-195)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٩٤: يذكر ابن كثير أن محبة الوالدين لولدهما جبلّة فطرية قد تعمي الأبصار؛ فلما علم الله أن هذا الغلام لو شبّ لكان طاغية كافراً يُلجئ أبويه إلى الكفر، قضى الله بقتله رحمة بالأبوين ليموتا على الإيمان، ورحمة بالغلام ليموت قبل سن التكليف فينجو من عذاب الجحيم؛ وتلك من أعمق أسرار القدر التي لا تُدركها عقول البشر القاصرة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 548-552)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٤٨: يُوضح القرطبي أن الخشية هنا بمعنى العلم والتحقق بأمر الله؛ أي فعلمنا وأيقنا بالوحي. والإرهاق: الحمل والإغشاء والإلزام بما يثقل ويكره؛ أي يحملهما على الطغيان والكفر. ويبين كرامة المؤمن عند الله؛ حيث يحميه الله في دينه حتى لو اقتضى ذلك قبض ولده الذي هو فلذة كبده؛ لأن سلامة الدين مقدمة على بقاء الأنساب والأولاد.
• تفسير السعدي (ص 479-480)مصدر غير محدد٤٧٩: يقرر السعدي أن هذه الآية تكشف عن حكمة موت الأطفال؛ فربما كان في بقاء الولد هلاك لدين والديه أو شقاء دنيوي لا يطاق، فيقبضه الله صغيراً ليكون فرطاً وشفيعاً لهما في الجنة، ويحفظ لهما دينهما من الفتنة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (خَشِينَا): الخشية: خوف مشوب بتعظيم وعلم بالحال، واستُعملت هنا بمعنى: علمنا وكرهنا بأمر الله.
  • (يُرْهِقَهُمَا): يحملهما ويغشيهما ويلزمهما المشقة والطغيان.
  • (طُغْيَانًا): مجاوزة الحد في الظلم والعتو والعصيان.
  • (كُفْرًا): الجحود بالله والردة عن دينه وشرعه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَأَمَّا): الواو عاطفة، (أما) حرف شرط وتفصيل وتوكيد.
  • (الْغُلَامُ): مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (فَكَانَ): الفاء رابطة لجواب أما، (كان) فعل ماضٍ ناقص.
  • (أَبَوَاهُ): اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى، وحُذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه.
  • (مُؤْمِنَيْنِ): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ (الغلام).
  • (فَخَشِينَا): الفاء عاطفة تفيد السببية، فعل ماضٍ وفاعل.
  • (أَن يُرْهِقَهُمَا): (أن) مصدرية ونصب، (يرهق) مضارع منصوب بالفتحة والفاعل مستتر تقديره هو، و(هما) مفعول به أول، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (خشينا).
  • (طُغْيَانًا): مفعول به ثانٍ لـ (يرهقهما) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (وَكُفْرًا): الواو عاطفة، معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تقديم الوصف الإيماني للأبوين {فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ}: بدأ ببيان علة العناية الربانية؛ فإيمانهما وصلاحهما كان الدرع الواقي الذي استوجب التدخل القدري الاستثنائي لحمايتهما من الفتنة الكبرى في دينهما؛ فالإيمان يحفظ العبد وأهله في الدنيا والآخرة.

• استعمال صيغة الجمع في {فَخَشِينَا}: جمع الخضر نفسه مع أمر الله ومشيئته وملائكته؛ لأن إزهاق الروح أمر جلل لا يُقدم عليه إلا بإذن إلهي موثق، فناسب التعبير بنون العظمة والتعظيم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يُعاقب الغلام أو يُقتل بأمر لم يفعله بعد، والله تعالى يقول: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}؟

• المحاكمة والرد: قتل الغلام لم يكن عقوبة جنائية على ذنب ارتكبه، بل كان قضاءً قدرياً بانتهاء أجله في صورة معينة أذن الله بها لحكمة خاصة، تماماً كقبض أرواح الأطفال بالأمراض أو الزلازل أو الغرق؛ فالله تعالى هو المالك للأنفس يقبضها متى شاء وكيف شاء. وموت الغلام صغيراً لم يكن ظلماً له، بل هو مرحوم في مآله الأخروي لأنه لم يبلغ سن التكليف ولم يدخل النار التي كان سيخلد فيها لو شبّ كافراً، وكان في موته رحمة وحماية لوالديه من الكفر؛ فاجتمعت الرحمة للطرفين في قضاء القدر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والدلالة:

• التنكير في {طُغْيَانًا وَكُفْرًا}: للتهويل والتعظيم؛ أي طغياناً شديداً وكفراً مريعاً يخلع القلوب ويورث الخلود في سقر.
• اللطائف التدبرية: كم من مصيبة في الظاهر (كموت ولد أو حرمان من ذرية) يبكي عليها الإنسان دماً ويحترق ألماً، وهي في حقيقة الغيب أعظم حماية لدينه ونجاة لآخرته؛ فلو اطلع العبد على الغيب لاختار ما اختاره الله له.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ثمرة صلاح الآباء وأثر الإيمان في حفظ العائلة والذرية من الانحراف والفتن؛ فالصلاح يجلب اللطف الخفي.
2. الرضا بقضاء الله عند فقد الأولاد؛ واستحضار أن الله قد اختار لهم ولأهلهم الخير الذي قصرت عقولهم عن إدراكه.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم إذا أُصيب بفقد ثمرة فؤاده صبر واسترجع وقال: "إنا لله وإنا إليه راجعون، قدر الله وما شاء فعل"، مستيقناً بحكمة الله ورحمته.