إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
جعلنا ما على الأرض من الحيوان والنبات وغيرهما زينة لها لنختبر الناس أيهم أحسن عملا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يخبر تعالى أنه جعل الدنيا داراً فانية مزينة بزينة زائلة، وإنما جعلها دار اختبار لا دار استقرار؛ كما قال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}، وقال قتادة عن أبي العالية في قوله: {أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا}: أي أورع عن محارم الله وأخلص في طاعته. وروي عن الفضيل بن عياض رحمه الله أنه قال في تفسيرها: 'أخلصه وأصوبه؛ قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً؛ والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة'.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: في الآية تنبيه على التحذير من الاغترار بزخرف الدنيا، وبيان أن كل ما فيها ممتحن به العباد؛ فمن شكر النعمة واستعملها في طاعة المنعم كان من الفائزين، ومن بطر واشتغل بالزينة عن المقصود كان من الخاسرين.
وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: أخبر تعالى أنه جعل ما على الأرض من مآكل لذيذة ومشارب ومساكن طيبة وزخارف باهرة ابتلاء واختباراً للعباد؛ ليعلم من يقدم رضوان ربه على شهواته العاجلة، ولم يقل: 'أكثر عملاً'؛ لأن المعتبر عند الله هو إحسان العمل بصفاء الإخلاص وكمال الاتباع، لا مجرد الكثرة الظاهرة.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ادبارهم قد بعدوا فهو يتبع اثارهم تاسفا عليهم، وانتصب اسفا علي انه مفعول من اجله، والعامل فيه باخع نفسك انا جعلنا ما علي الارض زينة لها يعني ما يصلح للتزين كالملابس والمطاعم، والاشجار والانهار وغير ذلك لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم ايهم ازهد في زينة الدنيا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا المعني اخبار بفناء الدنيا وزينتها، والصعيد هو التراب، والجرز: الارض التي لا نبات فيها: اي سيفني ما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزِّينَةُ كُلُّ مَا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَهُوَ عُمُومٌ لِأَنَّهُ دَالٌّ عَلَى بَارِئِهِ. وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَادَ بِالزِّينَةِ الرِّجَالَ، قَالَ مُجَاهِدٌ. وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الزِّينَةَ الْخُلَفَاءُ وَالْأُمَرَاءُ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: فِيهَا زِينَةٌ عَلَى مَعْنَى أَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أراد به الرجال خاصة هم زينة الأرض. وقيل: أراد به الْعُلَمَاءَ وَالصُّلَحَاءَ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا (٧) وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (٨) مناسبة موقع هذه الاية هنا خفية جدا اعوز المفسرين بيانها، فمنهم ساكت عنها، ومنهم محاول بيانها بما لا يزيد علي السكوت. والذي يبدو: انها تسلية للنبيء ﵌ علي اعراض المشركين بان الله امهلهم واعطاهم زينة الدنيا لعلهم يشكرونه.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الكهف مكية واياتها عشر ومائة ﷽ الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ لَوَازِمِهَا أَيْضًا أَنَّهَا تُثِيرُ الشَّهَوَاتِ لِاقْتِطَافِهَا وَتَنَاوُلِهَا فَتُسْتَثَارُ مِنْ ذَلِكَ مُخْتَلِفُ الْكَيْفِيَّاتِ فِي تَنَاوُلِهَا وَتَعَارُضُ الشَّهَوَاتِ فِي الِاسْتِيثَارِ بِهَا مِمَّا يُفْضِي إِلَى تَغَالُبِ النَّاسِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا وَاعْتِدَاءِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. وَذَلِكَ الَّذِي أَوْجَدَ حَاجَتَهُمْ إِلَى الشَّرَائِعِ لِتَضْبِطَ لَهُمْ أَحْوَالَ مُعَامَلَاتِهِمْ، وَلِذَلِكَ عَلَّلَ جَعْلَ مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً بِقَوْلِهِ: لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، أَيْ أَفْوَتُ فِي حسن الْعَمَل مِنْ عَمَلِ الْقَلْبِ الرَّاجِعِ إِلَى الْإِيمَان وَالْكفْر، وَعلم الْجَسَدِ الْمُتَبَدِّي فِي الِامْتِثَالِ لِلْحَقِّ وَالْحَيْدَةِ عَنْهُ.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة التفضيل في {أَحْسَنُ}: لإلهاب همم السالكين والمؤمنين للتنافس في درجات الإحسان والإتقان، والتجاوز من رتبة «الحسن.» إلى رتبة «الأحسن.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حمل نفسه في سبيل هداية قومه ما لا يحمله الله ويلزم ما لا يلزمه، فقد كان ﷺ يدعو قومه فيعرضوا ويتولوا عنه فيشيع اثارهم بالاسف والحزن، كما يسافر عنك حبيب او عزيز، فتسير علي اثره تملؤك مرارة الاسي والفراق، فكان رسول الله لحبه لقومه وحرصه علي هدايتهم يكاد يهلك نفسه ﴿اسفا﴾ . والاسف: الحزن العميق، ومنه قول يعقوب ﵇: ﴿يااسفي علي يوسف. .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا مناسبة موقع هذه الاية هنا خفية جدا اعوز المفسرين بيانها، فمنهم ساكت عنها، ومنهم محاول بيانها بما لا يزيد علي السكوت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أوى الفتية إلى الكهف: اتخذوه مأوى لهم ومنزلاً نزلوا فيه. الفتية: جمع فتى وهم شبان مؤمنون. هيئ لنا من أمرنا رشداً: أي ييسر لنا طريق رشد وهداية. فضربنا على آذانهم: أي ضربنا على آذانهم حجاباً يمنعهم من سماع الأصوات والحركات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وزيادة في تسليته ﷺ عما أصابه من غم وحزن بسبب إصرار الكافرين على كفرهم. أى: إنا بمقتضى حكمتنا- أيها الرسول الكريم- قد جعلنا ما على الأرض من حيوان ونبات وأنهار وبنيان.. زينة لها ولأهلها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أى: لنختبرهم عن طريق ما جعلنا زينة للأرض ولأهلها: أيهم أتبع لأمرنا ونهينا، وأسرع في الاستحابة لطاعتنا، وأبعد عن الاغترار بشهواتها ومتعها.»
التوجيه التربوي: تربية النفس على مبدأ «تجويد العمل وإتقانه وإخلاصه.» والحرص على الكيفية والاتباع، لا الاستكثار من الشكليات والمظاهر الفارغة.
الأثر الوجداني: يتحرر قلب المؤمن من عبودية المادة والأشياء، ويستشعر أن كل نعمة في يده هي أمانة وابتلاء وميدان للمسابقة إلى مرضاة الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هذه الاية تعقيب علي سابقتها، واشارة لرسول الله بان الدنيا قصيرة، فالمسالة اذن قريبة فلا داعي لان يهلك نفسه حزنا علي عناد قومه، فالدنيا لكل انسان مدة بقائه بها وعيشه فيها، ولا دخل له بعمرها الحقيقي؛ لان حياة غيره لا تعود عليه بشيء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا شرح الكلمات: صعيدا جرزا: اي ترابا لا نبات فيه، فالصعيد هو التراب والجرز١ الذي لا نبات فيه. الكهف: النقب الواسع في الجبل والضيق منه يقال له "غار". والرقيم: لوح حجري رقمت فيه اسماء اصحاب الكهف. اوي الفتية الي الكهف: اتخذوه ماوي لهم ومنزلا نزلوا فيه. الفتية: جمع فتي وهم شبان مؤمنون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لنبلونهم﴾ لنختبرهم ﴿ايهم احسن عملا﴾ اي: اطوع لله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما تداخله من الاسف علي توليتهم عن فارقته احبته فهو يتحسر علي اثارهم وينجع نفسه وجدا عليهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اي القران شرط مستغن عن الجزاء بما مضي اسفا منصوب علي العلية او الحال اي للتاسف عليهم- او متاسفا عليهم لحرصك علي ايمانهم والاسف فرط الحزن والغضب.»
«وَبِالْجُمْلَةِ فَلَيْسَ بِالْأَرْضِ إِلَّا الْمَوَالِيدُ الثَّلَاثَةُ وَهِيَ الْمَعَادِنُ وَالنَّبَاتُ وَالْحَيَوَانُ، وَأَشْرَفُ أَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ الْإِنْسَانُ. وَقَالَ الْقَاضِي: الْأَوْلَى أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ فِي هَذِهِ الزِّينَةِ الْمُكَلَّفُ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا جَعَلْنا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ فَمَنْ يَبْلُوهُ يَجِبُ أَنْ لَا يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ فَأَمَّا سَائِرُ النَّبَاتِ وَالْحَيَوَانِ فَإِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ فِيهِ كَدُخُولِ سَائِرِ مَا يُنْتَفَعُ بِهِ، وَقَوْلُهُ: زِينَةً لَها أَيْ لِلْأَرْضِ وَلَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مَا يُحَسَّنُ بِهِ الْأَرْضُ زِينَةً لِلْأَرْضِ كَمَا جَعَلَ اللَّهُ السَّمَاءَ مُزَيَّنَةً بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي: مَعْنَى قَوْلِهِ: لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا هُوَ أَنَّهُ يَبْلُوهُمْ لِيُبْصِرَهُمْ أَيُّهُمْ أَطْوَعُ لِلَّهِ وَأَشَدُّ اسْتِمْرَارًا عَلَى خِدْمَتِهِ لِأَنَّ مَنْ هَذَا حَالُهُ هُوَ الَّذِي يَفُوزُ بِالْجَنَّةِ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ كَلَّفَ لِأَجْلِ ذَلِكَ لَا لِأَجْلِ أَنْ يُعْصَى، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى بُطْلَانِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: خَلَقَ بَعْضَهُمْ لِلنَّارِ.»