الكهف ١١ · ص ٢٩٤ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ}: أي ألقينا عليهم النوم حين دخلوا الكهف، فناموا سنين كثيرة، وخص الآذان لأنها آلة السمع، والسمع هو الحاسة التي يستيقظ بها النائم؛ فإذا تعطلت استغرق الإنسان في نومه ولم ينتبه لحركة ولا ضجيج. وقوله: {سِنِينَ عَدَدًا}: أي معدودة كثيرة، فكانت تلك النومة حفظاً لأرواحهم وأجسادهم من بطش المشركين، وتثبيتاً لمعجزة البعث.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: هذا من فصيح كلام العرب وبديع كناياتهم؛ يقال: ضرب الحاكم على يد فلان إذا منعه من التصرف، وضرب الله على سمعه إذا منعه من الإدراك؛ والمعنى: حجبنا حواسهم عن الأصوات حجاباً مانعاً فناموا زمناً طويلاً. وسنين عدداً: أي تعد عداً لكثرتها، كقولك: مال عدد، أي كثير معدود.

وجاء في تفسير السعدي: «استجاب الله دعاءهم، فحماهم بطريقة خارقة لم تخطر لهم على بال؛ فأنزل عليهم نوماً عميقاً هادئاً حفظ به أرواحهم وأبدانهم من التغير والهلاك سنين كثيرة، وسد عنهم منافذ الإزعاج بالضرب على آذانهم.».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٦٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما يبعد ذلك ما روي ان معاوية مر عليهم واراد الدخول اليهم، ولم يدخل معاوية الاندلس قط، وايضا فان الموتي التي في غار لوشة يراهم الناس، ولم يدرك احد منهم الرعب، الذي ذكر الله في اصحاب الكهف فضربنا علي اذانهم في الكهف عبارة عن القاء النوم عليهم، وقال الزمخشري: المعني ضربنا علي اذانهم حجابا ثم حذف هذا المفعول سنين عددا اي كثيرة ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم اي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ مَنَعْنَاهُمْ عَنْ أَنْ يَسْمَعُوا، لِأَنَّ النَّائِمَ إِذَا سَمِعَ انْتَبَهَ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ بِالنَّوْمِ، أَيْ سَدَدْنَا آذَانَهُمْ عَنْ نُفُوذِ الْأَصْوَاتِ إِلَيْهَا. وَقِيلَ: الْمَعْنَى" فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ" أَيْ فَاسْتَجَبْنَا دُعَاءَهُمْ، وَصَرَفْنَا عَنْهُمْ شَرَّ قَوْمِهِمْ، وَأَنَمْنَاهُمْ. وَالْمَعْنَى كُلُّهُ مُتَقَارِبٌ.»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا (١١) ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا (١٢) تفريع هذه الجملة- بالفاء- اما علي جملة دعائهم، فيؤذن بان مضمونها استجابة دعوتهم، فجعل الله انامتهم كرامة لهم. بان سلمهم من التعذيب بايدي اعدائهم، وايد بذلك انهم علي الحق، واري الناس ذلك بعد زمن طويل.». (التحرير والتنوير).

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٨): «وَالضَّرْبُ عَلَى الْآذَانِ كِنَايَةٌ عَنِ الْإِنَامَةِ لِأَنَّ النَّوْمَ الثَّقِيلَ يَسْتَلْزِمُ عَدَمَ السَّمْعِ، لِأَنَّ السَّمْعَ السَّلِيمَ لَا يَحْجُبُهُ إِلَّا النَّوْمُ، بِخِلَافِ الْبَصَرِ الصَّحِيحِ فَقَدْ يُحْجَبُ بِتَغْمِيضِ الْأَجْفَانِ. وَهَذِهِ الْكِنَايَةُ مِنْ خَصَائِصِ الْقُرْآنِ لَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً قَبْلَ هَذِهِ الْآيَةِ وَهِيَ مِنَ الْإِعْجَازِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥٤٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حجابا مانعا لهم من السماع وفي الكهف حال وسنين ظرف لضربنا وعددا نعت لسنين أو مفعول مطلق لفعل محذوف فهو إما مصدر فيجوز فيه الوجهان واما فعل بمعنى مفعول فلا يجوز فيه إلا النعت.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٤٣٢)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى الثاني: نعتٌ ليس إلا، أي: معدودة. فصل [اذكر العدد هنا على سبيل التأكيد] قال الزجاج: ذكر العدد ها هنا يفيد كثرة السِّنين، وكذلك كل شيءٍ ممَّا يعدُّ إذا ذكر فيه العددُ، ووصف به، اريد كثرته؛ لأنَّه إذا قلَّ، فهم مقداره بدون التعديد، أمَّا إذا ذكر فيه العددُ، ووصف به، أريد كثرته؛ لأنَّه إذا قلَّ، فهم مقداره بدون التعديد، أمَّا إذا كثر فهناك يحتاج إلى التعديد، فإذا قلت: أقمتُ أيَّاماً عدداً، أردتَّ به الكثرة.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة نزلت بالمدينة وهي قوله: ﴿واصبر نفسك﴾ [الكهف: ٢٨] ، وعن الحسن: الا هذه وقوله: ﴿ولا تطع من اغفلنا﴾ [الكهف: ٢٨] وقصة ذكر القرنين ، وهي ماية وخمس ايات في عدد اهل الحجاز . ﷽ عن ابي الدرداء عنه ﵇: "من حفظ اول الكهف عصم من فتنة الدجال" وروي عنه مرفوعا ﵇ : "من قرا عشر ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال" .»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٠٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فضربنا علي اذانهم﴾ اي انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك سائر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاج الي الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة وحمله علي.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٤٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهؤلاء شباب مؤمن وقفوا يحملون راية عقيدتهم وايمانهم امام جبروت الكفر وطغيان الشرك، فالفتاء فيهم فتاء ايمان وعقيدة. لذلك لجاوا الي الكهف مخلفين وراءهم اموالهم واهلهم وكل ما يملكون، وفروا بدينهم الي هذا المكان الضيق الخالي من اي مقوم من مقومات الحياة؛ لانهم لا يشغلون انفسهم بهذه المقومات.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا تفريع هذه الجملة- بالفاء- اما علي جملة دعائهم، فيؤذن بان مضمونها استجابة دعوتهم، فجعل الله انامتهم كرامة لهم. بان سلمهم من التعذيب بايدي اعدائهم، وايد بذلك انهم علي الحق، واري الناس ذلك بعد زمن طويل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالضرب هنا النوم الطويل الذي غشاهم الله- تعالى- به فصاروا لا يحسون شيئا مما حولهم، ومفعول ضربنا محذوف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما حدث لهؤلاء الفتية بعد أن لجئوا إلى الكهف، وبعد أن دعوا الله بهذا الدعاء الشامل لكل خير. فقال: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٧٧): «والمراد بالضرب هنا النوم الطويل الذي غشاهم الله- تعالى- به فصاروا لا يحسون شيئا مما حولهم، ومفعول ضربنا محذوف. والمعنى: بعد أن استقر هؤلاء الفتية في الكهف، وتضرعوا إلينا بهذا الدعاء العظيم، ضربنا على آذانهم وهم في الكهف حجابا ثقيلا مانعا من السماع، فصاروا لا يسمعون شيئا يوقظهم، واستمروا في نومهم العميق هذا سِنِينَ ذات عدد كثير، بينها- سبحانه- بعد ذلك في قوله: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً.»

التوجيه التربوي: شكر نعمة النوم والسكينة؛ فالنوم آية من آيات الله الكبرى ومصدر لتجدد الطاقة وراحة الأرواح والأبدان.

الأثر الوجداني: يغمر القلب شعور عميق بالأمن والسلام في كنف الله؛ فإذا تولاك الله حفظك وأنت نائم لا تملك لنفسك ضراً ولا نفعاً، وصرف عنك كيد الأعداء ومكرهم.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٢٢٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «امرنا الذي هو مهاجرة الكفار والمثابرة علي الطاعة رشدا اصابة للطريق الموصل الي المطلوب واهتداء اليه فضربنا علي اذانهم اي حجابا يمنع سماعها اي انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك سائر المشاعر لها في الحجب عن الشعور.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٤٢)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لعذاب الاخرة من نوع المنافع بل كل حادث داخل تحت الزينة من حيث دلالته علي وجود الصانع ووحدته لنبلوهم اي لنعاملهم معاملة من يختبرهم ايهم احسن عملا اي ايهم اطوع لله واشد استمرارا علي خدمته وانا لجاعلون ما عليها اي الارض من المخلوقات قاطبة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا جرزا اي ترابا لا نبات فيه ام حسبت اي اظننت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا اي من بين اياتنا.»