وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ۚ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ ۚ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنذِرُوا هُزُوًا
لا يرسل الله الرسل إلا مبشرين للمؤمنين ومنذرين للكافرين، ويخاصم الكافرون بالباطل ليبطلوا به الحق، وجعلوا القرآن وما خوفوا به من العقاب موضع سخرية.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ﴾. يقول عز ذكره: وما نرسل رسلنا الا ليبشروا اهل الايمان والتصديق بالله بجزيل ثوابه في الاخرة، ولينذروا اهل الكفر به والتكذيب عظيم عقابه واليم عذابه، فينتهوا عن الشرك بالله، وينزجروا عن الكفر به ومعاصيه.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿الا ان تاتيهم سنة الاولين﴾ قال: عقوبة الاولين واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد انه قرا ﴿او ياتيهم العذاب قبلا﴾ قال: قبائل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٣٠٢): «يقولُ عزَّ ذكرُه: وما نُرسلُ رسلَنا إلَّا ليبشِّروا أهلَ الإيمانِ والتصديقِ باللهِ بجزيلِ ثوابِه في الآخرةِ، وليُنذِروا أهلَ الكفرِ به والتكذيبِ عظيمَ عقابِه وأليمَ عذابِه، فينتَهوا عن الشركِ باللهِ، ويَنْزجِرُوا عن الكفرِ به ومعاصيهِ.»
جامع البيان١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (٥٣)) . قوله تعالي: (مصرفا) : اي انصرافا. ويجوز ان يكون مكانا ; اي لم يجدوا مكانا ينصرف اليه عنها. والله اعلم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيَارُ فِعْلِ الْمُضَارَعَةِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَكَرُّرِ الْمُجَادَلَةِ، أَوْ لِاسْتِحْضَارِ صُورَةِ الْمُجَادَلَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٥٣): «وَجُمْلَةُ وَاتَّخَذُوا آياتِي عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَيُجادِلُ فَإِنَّهُمْ مَا قَصَدُوا مِنَ الْمُجَادَلَةِ الِاهْتِدَاءَ، وَلَكِنْ أَرَادُوا إِدْحَاضَ الْحَقِّ وَاتِّخَاذَ الْآيَاتِ كُلِّهَا وَبِخَاصَّةٍ آيَاتُ الْإِنْذَار هزؤا.»
التحرير والتنوير١٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٥ - ﴿وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي﴾ اي لم يؤمنوا بسبب طبيعتهم الجدلية المشار اليها، بالرغم من بعث الرسل اليهم بالهداية ﴿ويستغفروا ربهم﴾ بالتوبة ﴿الا ان تاتيهم سنة الاولين﴾ فهل ينتظرون نزول العذاب بهم؟ كما حدث لاسلافهم من الامم البائدة ﴿او ياتيهم العذاب قبلا﴾ وجها لوجه، فعندئذ لا يكون لايمانهم قيمة اخلاقية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما نرسل المرسلين﴾ الي الامم ملتبسين بحال من الاحوال ﴿الا﴾ حال كونهم ﴿مبشرين﴾ للمؤمنين بالثواب ﴿ومنذرين﴾ للكفرة والعصاة بالعقاب ﴿ويجادل الذين كفروا بالباطل﴾ باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسؤال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ﴿ليدحضوا به﴾ اي بالجدال ﴿الحق﴾ اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الثالثة منها قوله تعالي: (ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. وقال في سورة السجدة: (ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون (٢٢) .». (ج 1، ص 876).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا: ان الجدل قد يكون بالحق، وقد يكون بالباطل كما يفعل الذين كفروا هنا، فيجادلون بالباطل ويستخدمون كل الحيل لدحض.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ﴿وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين﴾ يوقف عليه ويستانف بقوله ﴿ويجادل الذين كفروا بالباطل﴾ هو قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملائكة ونحو ذلك ﴿ليدحضوا به الحق﴾ ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة ﴿واتخذوا اياتي﴾ القران ﴿وما انذروا﴾ ما موصولة والراجع من الصلة محذوف اي وما انذروه من العقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تلك هي وظيفة الرسل الكرام الذين نرسلهم لهداية الناس وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٤٢): «ثم بين- تعالى- وظيفة الرسل فقال: وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ. أى: تلك هي وظيفة الرسل الكرام الذين نرسلهم لهداية الناس وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. فهم يبشرون المؤمنين بحسن العاقبة وجزيل الثواب، وينذرون الفاسقين والكافرين بسوء العاقبة، وشديد العقاب. وقوله- تعالى-: وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ بيان لموقف الكافرين من الرسل- عليهم الصلاة والسلام-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لقد أعذر الله تعالى إلى الناس بما يبين في كتابه من الحجج وما ضرب فيه من الأمثال.»
التفسير الوسيط٨/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال سهل التستري في تفسير التستري٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله تعالي: ﴿انا لا نضيع اجر من احسن عملا﴾ قال: حسن العمل الاستقامة عليه بالسنة، وانما مثل السنة في الدنيا مثل الجنة في الاخرة، ومن دخل الجنة سلم، كذلك من لزم السنة في الدنيا سلم من الافات. وقال مالك بن انس ﵁: لو ان رجلا ارتكب جميع الكبائر ثم لم يكن فيه شيء من هذه الاهواء والبدع لرجوت له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان تاتيهم سنة الاولين اي سنتنا في الاولين من العذاب المستاصل وقيل تقديره الا طلب ان تاتيهم سنة الاولين من معائعة العذاب وانتظارهم ذلك- حيث قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ياتيهم العذاب اي العذاب في الاخرة قبلا (٥٥) قال ابن عباس اي عيانا من المقابلة وقال مجاهد فجاءة- قرا اهل الكوفة.»
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ إِنَّمَا أَرْسَلَ الرُّسُلَ مُبَشِّرِينَ بِالثَّوَابِ عَلَى الطَّاعَةِ وَمُنْذِرِينَ بِالْعِقَابِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ لِكَيْ يُؤْمِنُوا طَوْعًا وبين»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم