قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا
قال موسى لا تؤاخذني بنسياني ولا تكلفني مشقة في صحبتك، بل عاملني بالعفو واليسر.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا (٧٣) لا تؤاخذني بطلب رفع المؤاخذة بسبب النسيان، ف " ما " وما بعدها مصدر، والنسيان يرفع المؤاخذة ويسقط التبعة.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «منكرا شديدا. قال القتبي: امرا اي: داهية وكذلك نكرا، الا ان النكر اشد استعظاما بالعين وانكارا بالقلب. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قوله تعالي: قال له الخضر: الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لم يَنْسَ، ولكنَّها من معارِيضِ الكلامِ (¬٣). وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تُؤَاخِذْنى بتَرْكِى عهدَك. ووجَّهَ (¬٤) معنى النِّسيانِ إلى (¬٥) التَّرْكِ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««قال له موسي.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا تغشني عُسْراً من أمرى، وهو اتباعه إياه، يعنى: ولا تعسر علىّ متابعتك، ويسرها علىّ بالإغضاء وترك المناقشة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّهْيُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعَطُّفِ وَالْتِمَاسِ عَدَمِ الْمُؤَاخَذَةِ، لِأَنَّهُ قَدْ يُؤَاخِذُهُ عَلَى النِّسْيَانِ مُؤَاخَذَةَ مَنْ لَا يَصْلُحُ لِلْمُصَاحَبَةِ لِمَا يَنْشَأُ عَنِ النِّسْيَانِ مِنْ خَطَرٍ.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧٣٥): «أو أراد بالنسيان: الترك، أى: لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرّة. يقال: رهقه إذا غشيه، وأرهقه إياه. أى: ولا تغشني عُسْراً من أمرى، وهو اتباعه إياه، يعنى: ولا تعسر علىّ متابعتك، ويسرها علىّ بالإغضاء وترك المناقشة.»
الكشاف٢/٧٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قاعدة التعامل بين الرفقاء: «التغافل وإقالة العثرات.»؛ فمن ناقش رفيقه في كل صغيرة وكبيرة أرهقه عسراً وانقطعت الصحبة، ومن تغافل ودعا للتيسير دامت مودته.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا تؤاخذني بما نسيت﴾ بنسياني او بالذي نسيته او بشيء نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مؤاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي.» [حديث صحيح]
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد: التمس لي عذرا بسبب النسيان، ولا تضيق على الأمر، فإن في هذا التضييق ما يحول بيني وبين الانتفاع بعلمك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٥): «ولكن موسى- ﵇ رد معتذرا لما فرط منه وقال: لا تُؤاخِذْنِي أيها العبد الصالح، بما نسيت، أى: بسبب نسياني لوصيتك في ترك السؤال والاعتراض حتى يكون لي منك البيان. وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً أى: ولا تكلفني من أمرى مشقة في صحبتي إياك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد جئت شيئاً إمراً: أي فعلت شيئاً منكراً. لا ترهقني: أي لا تغشني بما يعسر علي ولا أطيق حمله فتضيق علي صحبتي إياك.»
التفسير الوسيط٨/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: ان المعلم اذا راي من المصلحة ان يخبر المتعلم ان يترك الابتداء في السؤال عن بعض الاشياء حتي يكون المعلم هو الذي يوقفه عليها، فان المصلحة تتبع، كما اذا كان فهمه قاصرا، او نهاه عن التدقيق الشديد او الاسئلة التي لا تتعلق بالموضوع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال له موسي: ﴿لا تؤاخذني بما نسيت﴾ يعني: ذهب مني ذكره ﴿ولا ترهقني من امري عسرا﴾. قال محمد: (ترهقني) معناه: تعنتني؛ اي: عاملني باليسر لا بالعسر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل أراد بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة. وقيل إنه من معاريض الكلام والمراد شيء آخر نسيه.»