وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا
لم تكن له جماعة تنصره من دون الله عند هلاك بستانه، ولم يكن قادرا على نصرة نفسه ولا ممتنعا بقوته من انتقام الله.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا كانت تلك سمة هذا العصر فكان عصر الخوارق المبطلة لذلك التفكير الضال، وقلنا ان يحيي كان حمله خارقا للعادة؛ لانه كان من اب بلغ من الكبر عتيا وام كانت عاقرا لا تنجب. وعيسي كان من غير اب، بل سبق ذلك خوارق اخري في الحمل بامه، وفي كفالتها ومدة حضانتها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أجاز سيبويه الآخر. و" يَنْصُرُونَهُ" عَلَى مَعْنَى فِئَةٍ، لِأَنَّ مَعْنَاهَا أَقْوَامٌ، وَلَوْ كَانَ عَلَى اللَّفْظِ لَقَالَ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةً تَنْصُرُهُ، أَيْ فِرْقَةً وَجَمَاعَةً يَلْتَجِئُ إِلَيْهِمْ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما كانَ مُنْتَصِراً، أي ممتنعاً هو بنفسه. قرأ حمزة والكسائي وَلَمْ يَكُن بالياء بلفظ التذكير، وقرأ الباقون بالتاء بلفظ التأنيث وقال الزجاج: لو قال نصره، لجاز وإنما ينصره على المعنى، أي أقواماً ينصرونه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا (٤٢)) . قوله تعالي: (يقلب كفيه) : هذا هو المشهور. ويقرا «تقلب.» اي تتقلب كفاه بالرفع. (علي ما انفق) : يجوز ان يتعلق بيقلب،».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(خاوية) خبر مرفوع (علي عروشها) جار ومجرور متعلق ب (خاوية) .. و (ها) مضاف اليه (الواو) عاطفة (يقول) مثل يقلب (يا) للتنبيه (ليتني) حرف تمن ونصب، و (النون) للوقاية، و (الياء) ضمير اسم ليت في محل نصب (لم) حرف نفي وجزم (اشرك) مضارع مجزوم، والفاعل انا (بربي) جار ومجرور متعلق ب (اشرك).».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وَلَمْ تَكُنْ بالياء والتاء، وحمل يَنْصُرُونَهُ على المعنى دون اللفظ، كقوله فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ. فإن قلت: ما معنى قوله يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ قلت: معناه يقدرون على نصرته من دون الله، أى: هو وحده القادر على نصرته لا يقدر أحد غيره أن ينصره إلا أنه لم ينصره لصارف وهو استيجابه أن يخذل وَما كانَ مُنْتَصِراً وما كان ممتنعا بقوّته عن انتقام الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا نَدَمٌ عَلَى الْإِشْرَاكِ فِيمَا مَضَى وَهُوَ يُؤْذِنُ بِأَنَّهُ آمَنَ بِاللَّهِ وَحْدَهُ حِينَئِذٍ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يصور الحق سبحانه ندم صاحب الجنة واسفه عليها: ﴿فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها﴾ [الكهف: ٤٢] اي: يضرب كفا بكف، كما يفعل الانسان حينما يفاجئه امر لا يتوقعه، فيقف مبهوتا لا يدري ما يقول، فيضرب كفا بكف لا يتكلم الا بعد ان يفيق من هول هذه المفاجاة ودهشتها. ويقلب كفيه علي اي شيء؟».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه القصة ببيان عظيم قدرته ونفاذ إرادته فقال. وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هنالك: أي حين حل العذاب بصاحب الجنتين أي يوم القيامة. الولاية: أي الملك والسلطان الحق لله تعالى. خير ثواباً وخير عقباً: أي الله تعالى خير من يثيب وخير من يُعقب أي يحزي بخير.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ليس لديه اعوان ونصراء يدفعون عنه هذا الذي حل به، ويمنعون عنه الخراب الذي حاق بجنته ﴿وما كان منتصرا﴾ [الكهف: ٤٣] اي: ما كان ينبغي له ان ينتصر، ولا يجوز له الانتصار، لماذا؟ ثم يقول الحق سبحانه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولم تكن له فئة﴾ اي: عشيرة ﴿ينصرونه من دون الله﴾. قال محمد: قوله: ﴿فئة ينصرونه﴾ ولم يقل: تنصره؛ المعني: ولم يكن له اقوام ينصرونه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك الكافر عطف علي يقلب- والظاهر عندي ان معني الاية واصبح الكافر يقلب كفيه في الدنيا حين راي بستانها خاوية- ويقول يوم القيامة او في القبر حين يري منزله من الجنة ابدلت بمنزله من النار يا ليتني لم اشرك بربي قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون باسكانها احدا (٤٢) في الدنيا.»
«وقرأه حمزة والكسائي "ولم يكن له فئة" بالياء المثناة التحتية.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم