الكهف · الآية ٤٣ · ص ٢٩٨ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 278-280)مصدر غير محدد١٥/٢٧٨: يُبيّن الطبري عجز هذا المغرور وانكشاف وهمه الذي بنى عليه فخره؛ فلما نزل به بأس الله {وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ}: أي ولم تكن له جماعة ولا عشيرة ولا جند ولا أعوان، وهم (النفر) الذين افتخر بهم في قوله السابق {وَأَعَزُّ نَفَرًا}، {يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ}: أي يدفعون عنه عذاب الله أو يردون عليه بعض ما هلك من بستانه وثماره، {وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا}: أي وما كان ممتنعاً بقوته ولا قادراً على نصر نفسه بنفسه؛ فلا ناصره غيره بدفع البلاء، ولا استطاع هو أن ينتصر لنفسه، فخاب وخسر من كل وجه.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 162)مصدر غير محدد٥/١٦٢: يذكر ابن كثير أن الفئة والعشيرة والأولاد الذين تعزز بهم وافتخر بكثرتهم لم يغنوا عنه من الله شيئاً، ولم يستطيعوا أن يحولوا بينه وبين أمر الله وقدره؛ كما قال تعالى: {فَلَا تَغُرَّنَّهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ}، وقال: {فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ}.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 424-426)مصدر غير محدد١٠/٤٢٤: يُشير القرطبي إلى قراءة حمزة والكسائي (ولم يكن له فئة) بالياء التذكيرية مراعاة للفظ الفئة أو لأن الفئة بمعنى الجمع، وقرأ الباقون (ولم تكن) بالتاء للتأنيث. ويبين أن المعنى نفي النصر الخارجي عنه (الفئة) ونفي النصر الذاتي عنه (وما كان منتصراً)، فاجتمع عليه العجزان.
• تفسير السعدي (ص 476)مصدر غير محدد٤٧٦: يقرر السعدي أن هذه الآية تكشف زيف الاعتماد على المخلوقين؛ فالإنسان إذا جاءه أمر الله تخلت عنه كل القوى الأرضية، وظهر له أن كل من دونه عاجز فقير، وأن العزة الحقيقية ليست في النفر ولا في المال.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (فِئَةٌ): الجماعة المجتمعة التي يُلتجأ إليها وتفيء إلى بعضها عند الشدائد، وأصلها من فاء يفيء إذا رجع.
  • (يَنصُرُونَهُ): النصر: الإعانة والدفع والمنع من الهلاك وإلحاق الغلبة بالخصم.
  • (مِن دُونِ اللَّهِ): أي غير الله وبمعزل عن قدرته وتدبيره.
  • (مُنتَصِرًا): اسم فاعل من انتصر، أي ممتنعاً بقوته أو قادراً على رد ما فاته ودفع المكروه عن نفسه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَلَمْ): الواو عاطفة أو استئنافية، (لم) حرف نفي وجزم وقلب.
  • (تَكُن): فعل مضارع ناقص مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون وحُذفت الواو لالتقاء الساكنين.
  • (لَّهُ): جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تكن مقدم.
  • (فِئَةٌ): اسم تكن مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (يَنصُرُونَهُ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ (فئة).
  • (مِن دُونِ اللَّهِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (ينصرونه)، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
  • (وَمَا): الواو عاطفة، (ما) نافية لا عمل لها.
  • (كَانَ): فعل ماضٍ ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو.
  • (مُنتَصِرًا): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناظر الصارم لإبطال دعوى الكفر: في الآية (34) زعم الكافر: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}، فجاءت الآية (42) لتدمر المال: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ}، وجاءت الآية (43) لتدمر النفر: {وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ}، وتدمر ادعاء العزة الذاتية: {وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا}. إنه إبطال هندسي محكم لكل ركن من أركان استعلائه المزعوم، حتى لم يبقَ له شيء يستند إليه.

• الجمع بين نفي النصر الخارجي والذاتي: نفي الفئة الناصرة أولاً، ثم نفي انتصاره بنفسه ثانياً، لإغلاق كل منافذ القوة الموهومة؛ فلا خارق يعينه، ولا ذات تدفع عنه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: أين ذهب أولاده وعشيرته وحراسه وقت نزول العذاب؟ ألم يكن بإمكانهم مواساته أو حراسة الجنة؟

• المحاكمة والرد: عذاب الله إذا نزل بصاعقة أو عاصفة أو زلزال أو انقطاع ماء، يقف كل البشر أمامه حيارى وجلين؛ فالأعوان والأولاد بشر ضعاف تصعقهم المفاجأة وتطيش عقولهم، ولا يملكون دفع القدر الكوني ولا إعادة الشجر المحترق ولا تفجير الماء الغائر. فالآية لا تنفي وجود أجسادهم، بل تنفي فاعليتهم وقدرتهم على النصر والدفع؛ فوجودهم وعدمهم سواء أمام بطش الله وقضائه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التنكير في {فِئَةٌ}: للتقليل والتحقير؛ أي ما كانت له أي جماعة مهما صغرت أو كبرت تستطيع نصرته.
• صيغة الافتعال في {مُنتَصِرًا}: تدل على بذل الجهد في الامتناع ومحاولة دفع الضرر، والمعنى: حتى لو حاول وبذل وسعه في الانتصار لكان عاجزاً مخذولاً.
• اللطائف التدبرية: التعلق بغير الله سراب؛ فكل قوة لا تستمد مددها من الله خاوية متلاشية، والعبد الموفق هو من يفر من الله إلى الله ولا يتكئ على زائل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. كشف خرافة "العشيرة والنفوذ" كحامٍ من عذاب الله ومظلمة الحقوق؛ فالإنسان يُحشر فرداً ويُجازى فرداً: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}.
2. توجيه القلوب إلى الاعتماد المطلق على الناصر الحقيقي وهو الله سبحانه: {إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ}.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم لا يخاف من تكتلات الباطل ولا يغتر بكثرة أنصاره، بل يستيقن أن القوة لله جميعاً، وأن التمكين الحقيقي بالاعتصام بحبل الله المتين.