الكهف · الآية ٩٨ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 501-505)مصدر غير محدد١٥/٥٠١: يُبيّن الطبري تجريد التوحيد ورد الفضل إلى الله عند اكتمال أعظم إنجاز بشري: {قَالَ}: ذو القرنين لما أتم بناء الردم ورآه محكماً صامداً عاجزاً عنه المفسدون؛ لم يُصبه الغرور ولم يقل "بنيته بقوتي وذكائي وخبرتي"، بل قال متواضعاً خاشعاً لربه: {هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي}: أي هذا السد والردم والتمكين الذي تيسر لي هو نعمة وفضل ورحمة من الله تعالى بهؤلاء المستضعفين وبالناس جميعاً؛ صانهم به من شر يأجوج ومأجوج؛ {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي}: أي فإذا حان الوقت المحدد والأجل المضروب في قضاء الله لخروج يأجوج ومأجوج ودنو قيام الساعة؛ {جَعَلَهُ دَكَّاءَ}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (دَكَّاءَ) بالمد والهمز على وزن فعلاء ممنوعاً من الصرف للتأنيث؛ أي جعله أرضاً مستوية مدكوكة ملساء متهدمة مستوية بالأرض، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية (دَكًّا) بالقصر والتنوين مصدراً؛ أي جعله مدكوكاً مسحوقاً مهدوماً متساوياً بالتراب، {وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}: أي وكان قضاء الله ووعده بالبعث والقيامة وخروج يأجوج ومأجوج صدقاً يقيناً كائناً لا محالة ولا ريب فيه.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 211-212)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١١: يذكر ابن كثير أن ذا القرنين تبرأ من حوله وقوته، ونسب الفضل كله لربه، واعترف بأن هذا البناء العظيم - رغم قوته وثخانته والتحام حديده ونحاسه - سيتهاوى ويندك ويصير تراباً مستوياً بالأرض إذا جاء أمر الله عند اقتراب القيامة؛ ليعلم الناس أن البقاء لله وحده، وأن كل حصن أرضي زائل لا محالة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 608-611)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٠٨: يُفصّل القرطبي في قراءات (دكّاء) و(دكّاً): دكاء بالمد صفة للأرض إذا تفتتت واستوت؛ يقال: ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام، وأرض دكاء مستوية. ودكاً بالتنوين مصدر؛ أي دكه دكاً حتى سواه بالأرض. ويشير إلى حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعاً يقول: "لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلّق بإصبعه الإبهام والتي تليها" (صحيح البخاري ومسلم).
• تفسير السعدي (ص 481)مصدر غير محدد٤٨١: يقرر السعدي أن هذا الموقف يجسد قمة الإيمان عند القادة والملوك؛ فالمغرور إذا بنى صرحاً قال: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا}، والمؤمن إذا أتم المشروعات العملاقة قال: {هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي}، وأيقن بزوال المادة وخلود وعد الله الحق.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (دَكَّاءَ / دَكًّا): الدك: كسر الشيء وتسويته بالأرض وتهديمه حتى يتساوى بالصعيد.
  • (حَقًّا): ثابتاً صادقاً واقعاً لا يتخلف.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (هَٰذَا): الهاء للتنبيه، (ذا) اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • (رَحْمَةٌ): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (مِّن رَّبِّي): جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (رحمة)، والياء مضاف إليه.
  • (فَإِذَا): الفاء عاطفة تفيد التعقيب والاستدراك، (إذا) ظرفية شرطية خافضة لشرطها منصوبة بجوابها.
  • (جَاءَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح.
  • (وَعْدُ): فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف.
  • (رَبِّي): مضاف إليه مجرور، والياء مضاف إليه، وجملة جاء مضاف إليه لـ (إذا).
  • (جَعَلَهُ): فعل ماضٍ والفاعل مستتر والهاء مفعول به أول، والجملة جواب شرط (إذا).
  • (دَكَّاءَ): مفعول به ثانٍ لـ (جعله) منصوب بالفتحة الظاهرة غير منون (على قراءة المد)، أو (دَكًّا) مفعول مطلق أو مفعول ثانٍ منون (على قراءة القصر).
  • (وَكَانَ): الواو استئنافية، (كان) فعل ماضٍ ناقص.
  • (وَعْدُ): اسم كان مرفوع وهو مضاف.
  • (رَبِّي): مضاف إليه مجرور، والياء مضاف إليه.
  • (حَقًّا): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تكرار اسم الرب ثلاث مرات {رَبِّي... رَبِّي... رَبِّي}: في آية واحدة قصيرة كرر ذو القرنين إضافة الربوبية إلى ياء المتكلم ثلاث مرات:

1. في الامتنان بالرحمة: {رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي}.
2. في تحديد ميقات الزوال: {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي}.
3. في تصديق المعاد والبعث: {وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}. هذا التكرار يبرز عمق الفناء الإيماني في محبة الله واستحضار عظمته؛ فكل مجده وقوته مستمدة من ربه، ومصير ملكه بيد ربه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يندك هذا الجبل المعدني الصلب الهائل الذي عجزت عنه الأمم؟

• المحاكمة والرد: الذي دك الجبال الرواسي وجعل الأرض قاعاً صفصفاً في طرفة عين: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا} قادر على دك ردم الحديد والنحاس وتحويله إلى ركام وتراب؛ فالسنن الكونية تخضع لأمر بارئها وكن فيكون؛ فإذا أذن الله بانتهاء أجل الدنيا وخروج يأجوج ومأجوج انحلت قوى التماسك في جزيئات السد واندك بأمر الله؛ فالقدرة الإلهية لا يعجزها سد ولا جبل.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التذييل التوكيدي في {وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا}: حسم قاطع بصدق الأخبار الغيبية وزوال الحياة الدنيا وحتمية الحساب.
• اللطائف التدبرية: قمة النجاح أن تظل خاشعاً متواضعاً بعد الانتصارات الكبرى؛ فذو القرنين بعد أن أنجز أعظم مشروع أمني في التاريخ لم يضع نصباً تذكارياً لاسمه، بل قال: {هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي}؛ وتلك أخلاق القادة الربانيين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. رد الفضل والتوفيق إلى الله دائماً عند إتمام المشروعات والنجاحات، ومحاربة العجب والخيلاء.
2. ترسيخ عقيدة اليوم الآخر وأن كل حضارة وعمران دنيوي سينتهي إلى فناء ودك وبوار.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يلهج دائماً بالحمد والاعتراف بالفضل: "هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر"، ويستعد للقاء ربه الموعود.