قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا
قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ۖ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا
قال ذو القرنين إن هذا السد نعمة ورحمة من ربه بعباده، فإذا جاء الوقت الذي وعد الله به جعله مسوى بالأرض، ووعد الله كائن لا محالة.
يُفصّل القرطبي في قراءات (دكّاء) و(دكّاً): دكاء بالمد صفة للأرض إذا تفتتت واستوت؛ يقال: ناقة دكاء إذا لم يكن لها سنام، وأرض دكاء مستوية. ودكاً بالتنوين مصدر؛ أي دكه دكاً حتى سواه بالأرض. ويشير إلى حديث زينب بنت جحش رضي الله عنها في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعاً يقول: «لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلّق بإصبعه الإبهام والتي تليها.». (صحيح البخاري ومسلم) [حديث صحيح].
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استمع الي القران الكريم وهو يقص علينا باسلوبه البليغ المؤثر خبر ذي القرنين فيقول: ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا (٨٣) انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا (٨٤) فاتبع سببا (٨٥) حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا (٩٨) بعد ان عمل ذلك العمل - الذي لا مثيل له في تاريخ البشر الي عصر من عمله - لم ينسبه الي نفسه، بل جعله من ربه، والاشارة في (هذا رحمة من ربي) الي ان البناء وتدبيره، ومادته.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا جعله نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا قرا عاصم وحمزة «ايتوني.» بمعني جيئوني، وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الخامس ويمتد من الاية (٨٣) الي نهاية الاية (٩٨) وهذا هو: ١٨/ ٩٨ - ٨٣». (ج 6، ص 3219).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - التشبيه البليغ: في قوله تعالي «جعله نارا.». اي كالنار في الحرارة وشدة الاحمرار، حذفت اداة التشبيه ووجه الشبه، فاصبح بليغا. الفوائد - حذف الاحرف من الكلمات: ورد حذف بعض الاحرف من بعض الكلمات في اللغة، اما لتقارب مخارج من ذلك: اسطاع، واصلها استطاع، ومنه حذف تاء المضارعة اذا كان الفعل مبدوءا بتاء.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««حتي توارت بالحجاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِهَذَا إِلَى الرَّدْمِ، وَهُوَ رَحْمَةٌ لِلنَّاسِ لِمَا فِيهِ مِنْ رَدِّ فَسَادِ أُمَّةِ يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ عَنْ أُمَّةٍ أُخْرَى صَالِحَة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٩): «وَقَرَأَ عَاصِمٌ، وَحَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ جَعَلَهُ دَكَّاءَ بِالْمَدِّ. وَالدَّكَّاءُ: اسْمٌ لِلنَّاقَةِ الَّتِي لَا سَنَامَ لَهَا، وَذَلِكَ عَلَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي يعنى فإذا دنا مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتى جعل السد دَكَّاءَ أى مدكوكا مبسوطا مسوّى بالأرض، وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك. ومنه: الجمل الأدك: المنبسط السنام. وقرئ: دكاء، بالمد: أى أرضا مستوية وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا آخر حكاية قول ذى القرنين.»
التحرير والتنوير١٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يفت ذا القرنين وهو الرجل الصالح ان يسند النعمة الي المنعم الاول، وان يعترف بانه مجرد واسطة واداة لتنفيذ امر الله: ﴿قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي﴾ [الكهف: ٩٨] لانني اخذت المقومات التي منحني الله اياها، واستعملتها في خدمة عباده. الفكر مخلوق لله، والطاقة والقوة مخلوقة لله، المواد والعناصر في الطبيعة مخلوقة لله.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا قال هذا هذا السد او الاقدار علي تسويته. رحمة من ربي علي عباده. فاذا جاء وعد ربي وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج، او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة. جعله دكا مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض، مصدر بمعني مفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام. وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا مستوية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيتبعون المياه وبتحصن الناس في حصونهم منهم- فيرمون سهامهم الي السماء فيرجع فيها كهيئة الدم فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله ﷿ نغفا في اقفائهم فيهلكون وان دواب الارض ليسمن ويشكر من لحومهم شكرا وروي مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله ﷺ الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طائفة النخل...»
«والينبوع: الماء الكثير. فاسم العين يصدق على البحر لغة. وكون من على شاطئ المحيط الغربي يرى الشمس في نظر عينه تسقط في البحر أمر معروف. وعلى هذا التفسير فلا إشكال في الآية، والعلم عند الله تعالى.»
«رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي على عباده. فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي وقت وعده بخروج يأجوج ومأجوج، أو بقيام الساعة بأن شارف يوم القيامة. جَعَلَهُ دَكًّا مدكوكاً مبسوطاً مسوى بالأرض، مصدر بمعنى مفعول ومنه جمل أدك لمنبسط السنام. وقرأ الكوفيون دكاء بالمد أي أرضاً مستوية. وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا كائناً لا محالة وهذا آخر حكاية قول ذي القرنين.»