حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا
حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا
حتى وصل إلى موضع بين جبلين، ووجد عند هذين الجبلين قوما لا يكادون يفهمون كلاما إلا بعسر ومشقة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم في قوله: ﴿قال اما من ظلم﴾ قال: من اشرك واخرج عبد الرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿فسوف نعذبه﴾ قال: القتل واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال: كان عذابه ان يجعلهم في بقر من صفر ثم توقد تحتهم النار حتي يتقطعوا فيها واخرج ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم وابن المنذر عن مسروق ﵁.»
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا (٩٣) السدان المذكوران في الاية جبلان، قال عطاء انهما بين اذربيجان وارمينيا، وقد ذكر ﷾ انه وجد بين الجبلين قوما (لا يكادون يفقهون قولا) هذا». (ج 9، ص 4584).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَهُ قَتَادَةُ. قُلْتُ: وَإِذَا كَانَ هَذَا فَقَدْ نَعَتَ النَّبِيُّ ﷺ التُّرْكَ كَمَا نَعَتَ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، فَقَالَ ﵊: (لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ التُّرْكَ قَوْمًا وُجُوهُهُمْ كَالْمَجَانِّ الْمُطْرَقَةِ يَلْبَسُونَ الشَّعْرَ وَيَمْشُونَ فِي الشَّعْرِ) فِي رِوَايَةٍ (يَنْتَعِلُونَ الشَّعْرَ) خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُمَا.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بالرفع والتنوين، والحسني بدل، او خبر مبتدا محذوف. ويقرا بالنصب والتنوين ; اي فله الحسني جزاء ; فهو مصدر في موضع الحال ; اي مجزيا بها. وقيل: هو مصدر علي المعني ; اي يجزي بها جزاء. وقيل: تمييز.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «بلغ .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «وجد .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «لا يكادون .» في محل نصب نعت ل (قوما). وجملة: «يفقهون .» في محل نصب خبر يكادون. الصرف: (السدين)،مثني السد اسم جامد للحاجز بين شيئين او ماءين، وزنه فعل بفتح فسكون، جمعه اسداد زنة افعال،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعريف السَّدَّيْنِ تَعْرِيف الْجِنْسِ، أَيْ بَيْنِ سَدَّيْنِ مُعَيَّنَيْنِ، أَيِ اتَّبَعَ طَرِيقًا آخَرَ فِي غَزْوَةٍ حَتَّى بَلَغَ بَيْنَ جَبَلَيْنِ مَعْلُومَيْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يَفْقَهُونَ- بِفَتْحِ الْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ وَفَتْحِ الْقَافِ- أَيْ لَا يَفْهَمُونَ قَوْلَ غَيْرِهِمْ. وَقَرَأَ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِىُّ- بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْقَافِ- أَيْ لَا يَسْتَطِيعُونَ إِفْهَامَ غَيْرِهِمْ قَوْلَهُمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السد: هو الحاجز بين شيئين، والحاجز قد يكون امرا معنويا، وقد يكون طبيعيا محسوسا كالجبال، فالمراد بالسدين هنا جبلان بينهما فجوة، وما دام قد قال: ﴿بين السدين﴾ فالبين هنا يقتضي وجود فجوة بين السدين ياتي منها العدو. ﴿وجد من دونهما. . ﴾ [الكهف: ٩٣] اي: تحتهما ﴿قوما لا يكادون يفقهون قولا﴾ [الكهف: ٩٣] اي: لا يعرفون الكلام.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا بلغ بين السدين﴾ بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذربيجان كما توهم وقرئ بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله: {لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}؛ أي لا يعلمون وليس لهم قرب من أن يفقهوا كلام غيرهم لغرابة لغتهم وبعد دارهم عن الناس، وعلى هذا القول فلا بد من إضمار، وهو أن يقال: لا يكادون يفهمونه إلا بعد تقريب ومشقة من إشارة ونحوها... ثم خاطبوه بعد ذلك بواسطة مترجم أو بما ألهمهم الله من البيان.»
«فإن قيل: كيف قالوا لذي القرنين {إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ} وهم لا يكادون يفقهون قولاً؟ قيل: ألهمهم الله ذلك أو فهم عنهم بالإشارة، وقيل: جعل الله في جند ذي القرنين من يفهم ألسنتهم فترجموا له، أو أتاه الله علماً بجميع اللغات.»