الكهف · الآية ٩٣ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 474-478)مصدر غير محدد١٥/٤٧٤: يُبيّن الطبري وصول ذي القرنين إلى موضع السد العظيم: {حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة (السَّدَّيْنِ) بفتح السين، وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي وابن كثير وابن عامر (السُّدَّيْنِ) بضم السين؛ وهما لغتان؛ وقيل: ما خلقه الله فهو سُدّ (بالضم) كالجبال، وما صنعه بنو آدم فهو سَدّ (بالفتح) كالبنيان والحائط؛ والمراد هنا جبلان عظيمان شامخان متقابلان بين بلاد الترك وأرمينيا وأذربيجان في سلاسل جبال القوقاز أو جبال تيان شان وقندهار؛ وبينهما مضيق وثغرة ينفذ منها الغزاة؛ {وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوْمًا}: أي ووجد وراء الجبلين وقريباً من ذلك المضيق أمة من الناس مستضعفين متخوفين، {لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا}: قرأ عامة القراء (يَفْقَهُونَ) بفتح الياء والهاء أي لا يكادون يفهمون كلام غيرهم لغرابة لغتهم وانعزالهم التام عن الحضارات، وقرأ حمزة والكسائي (يُفْقِهُونَ) بضم الياء وكسر الهاء أي لا يبينون كلامهم ولا يفهمون غيرهم ما يريدون إلا بعسر وبإشارات مترجمة أو عبر لغة خاصة.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 205-206)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٥: يذكر ابن كثير أن السدين كانا جبلين متناوحين بينهما ثغرة ومضيق، وكان يخرج منه مفسدو يأجوج ومأجوج فيعيثون في أرض هؤلاء القوم الضعفاء فساداً وقتلاً ونهباً؛ وكان القوم منعزلين في غاية الغرابة في لسانهم وعقولهم، لا يكادون يفهمون كلام ذي القرنين ولا يفهم كلامهم إلا بوساطة ومترجمين هيأهم الله له من جملة الأسباب.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 590-593)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٩٠: يُفصّل القرطبي في قراءات (السدّين): الفتح والضم لغتان مشهورتان، وقيل: السَّد (بالفتح) الحاجز المفتعل بآدمي، والسُّد (بالضم) الجبل الطبيعي الحاجز. وقوله: {لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا} دلالة على شدة عزلتهم وبدائيتهم وعجمة ألسنتهم؛ فكان من فضل الله على ذي القرنين أن فهم مرادهم وتفاهم معهم واستجاب لاستغاثتهم.
• تفسير السعدي (ص 480-481)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن ذا القرنين وصل إلى منطقة النزاع والتهديد الوجودي؛ ثغرة جغرافية بين جبلين تؤوي قوماً عاجزين متخلفين لغوياً وحضارياً، يواجهون عدواً شرساً لا طاقة لهم به، فكان وصول هذا القائد المؤمن رحمة وإنقاذاً لهم من الإبادة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (السَّدَّيْنِ / السُّدَّيْنِ): تثنية سد؛ وهو الجبل أو الحائط المانع الحائل بين الشيئين.
  • (مِن دُونِهِمَا): أمامهما أو وراءهما وفي جهتهما.
  • (يَفْقَهُونَ): الفقه: الفهم الدقيق لمعاني الكلام ومقاصده.
• الإعراب التفصيلي:
  • (حَتَّىٰ): حرف غاية وابتداء.
  • (إِذَا): ظرفية شرطية.
  • (بَلَغَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (بَيْنَ): ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل (بلغ) وهو مضاف.
  • (السَّدَّيْنِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
  • (وَجَدَ): فعل ماضٍ وفاعل مستتر، والجملة جواب شرط (إذا).
  • (مِن دُونِهِمَا): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدمة لـ (قوماً)، و(هما) مضاف إليه.
  • (قَوْمًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (لَّا): نافية لا عمل لها.
  • (يَكَادُونَ): فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسمه.
  • (يَفْقَهُونَ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
  • (قَوْلًا): مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. والجملة الفعلية (يفقهون قولاً) في محل نصب خبر (يكادون)، وجملة (لا يكادون...) في محل نصب نعت لـ (قوماً).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * استعمال فعل المقاربة المنفي {لَّا يَكَادُونَ}: نفي المقاربة يفيد المبالغة في انتفاء الفعل؛ أي لا يقتربون من الفهم، لعجمة لسانهم وانغلاق عالمهم؛ ومع ذلك فإن ذا القرنين بعدله وصبره وأسبابه استطاع النفاذ إلى عقولهم والتفاهم معهم وحل مشكلتهم المصيرية.

• تحديد النطاق الهندسي {بَيْنَ السَّدَّيْنِ}: إشارة إلى تضاريس الموقع؛ جبلان شاهقان يمثلان حاجزين طبيعيين، وبينهما ثغرة مفتوحة تمثل مكمن الخطر والتهديد.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: إذا كانوا {لَّا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا} فكيف خاطبوه في الآية التالية وقالوا: {يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ}؟

• المحاكمة والرد: الرد من وجوه بيانية وعقلية جلية:
  1. نفي مقاربة الفهم لا يعني استحالة التفاهم المطلق؛ بل يدل على شدة المشقة والعسر في بداية الأمر، ثم استطاعوا التفاهم عبر الإشارات ومترجمين هيأهم الله لذي القرنين من ضمن الأسباب {وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا}.
  2. التعبير بـ {قَالُوا} حكاية لمضمون مرادهم وما نقله المترجمون عنهم؛ فالقرآن يُترجم مقاصدهم ومعاني أصواتهم وحركاتهم إلى لغة عربية مبينة واضحة، كما حكى كلام الهدهد والنملة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الوصف بالجملة المنفية {لَّا يَكَادُونَ}: لتصوير العزلة الحضارية التامة والضعف المعرفي واللغوي الذي كان يعيشه هؤلاء المستضعفون.
• اللطائف التدبرية: القائد الرسالي لا يحتقر الشعوب الضعيفة المتخلفة لغوياً وحضارياً، ولا يستغل عجزهم لنهب ثرواتهم، بل يصبر على تخلفهم ويفهم آلامهم ويحميهم من عدوهم؛ وتلك هي الإنسانية الإيمانية الراقية.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. الصبر على دعوة الشعوب والأقليات ذات اللغات الصعبة والغريبة، وتطوير أدوات الترجمة والتواصل الإنساني معهم.
2. نصرة المستضعفين وحمايتهم من الظلم والفساد بصرف النظر عن تباين لغاتهم وألوانهم.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يتواضع للضعفاء والمساكين، ويعلم أن خير الناس أنفعهم للناس.