الكهف · الآية ٦٧ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 371-373)مصدر غير محدد١٥/٣٧١: يُبيّن الطبري جواب الخضر عليه السلام لموسى ومكاشفته له بحقيقة الحال: {قَالَ}: الخضر لموسى حين استأذنه في صحبته والتعلم منه؛ {إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}: أي يا موسى إنك لن تطيق ولن تقوى على الصبر على ما تراني أفعله من التصرفات التي ظاهرها منكر في شريعتك وباطنها حق وعدل بأمر الله؛ لأنك رجل أُوتيت علم الشريعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغيرة لله، وأنا على علم آخر لا تحيط بأسبابه، فلن تملك نفسك عن الإنكار والاعتراض.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 184)مصدر غير محدد٥/١٨٤: يذكر ابن كثير أن الخضر علم بفراسته وما أطلعه الله عليه أن موسى عليه السلام لا يستطيع السكوت عما يخالف ظاهر الأحكام الشرعية المقررة عنده، فقال له معتذراً ومحذراً: {إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}؛ ونفى استطاعته بـ (لن) المؤكدة، لا تكبراً عليه ولا ترفعاً، بل نصحاً له وبياناً لطبائع الأمور التي سيعاينها.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 506-508)مصدر غير محدد١٠/٥٠٦: يُوضح القرطبي أن هذا القول من الخضر كان تمهيداً وبياناً لطبيعة الرحلة المشتركة؛ فالخضر لم يرفض طلب موسى رداً قاطعاً، ولكنه وضع أمامه التحدي الأكبر وهو الصبر على ما يبدو منكراً مستبشعاً. وفي الآية جواز إخبار العالم للراغب في صحبته بما يتوقعه من عجزه أو عدم تحمله لمشاق الطريق.
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن الخضر اعتذر لموسى بلطف وحكمة؛ مبيناً أن طبيعة علمه تقتضي أفعالاً تصدم العقل الظاهر، وموسى عليه السلام ذو غيرة تامة على حدود الله، فاجتماعهما سيولد اعتراضاً حتمياً ما لم يُكشف السر.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (لَن): حرف نفي ونصب واستقبال، يفيد تأكيد النفي في المستقبل.
  • (تَسْتَطِيعَ): الاستطاعة: القدرة على الشيء وتطويعه للنفس وتحمل أعبائه.
  • (صَبْرًا): الصبر: حبس النفس عن الجزع واللسان عن الشكوى والاعتراض.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (إِنَّكَ): (إنّ) حرف توكيد ونصب، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها.
  • (لَن): حرف نفي ونصب واستقبال.
  • (تَسْتَطِيعَ): فعل مضارع منصوب بـ (لن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • (مَعِيَ): ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم (أو الفتحة الظاهرة على الياء)، متعلق بمحذوف حال، والياء مضاف إليه.
  • (صَبْرًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (تستطيع) أو مصدر مؤكد. والجملة الفعلية (لن تستطيع...) في محل رفع خبر إنّ، وجملة (إنك...) مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المصارحة التامة من البداية: لم يُجامل الخضر كليمَ الله موسى ولم يخدعه بالوعود المعسولة، بل واجهه بالحقيقة الصعبة فوراً: {إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا}؛ وهذا النظم القرآني يقرر مبدأ الشفافية والوضوح في العقود والعهود والصحبة العلمية والعملية، ليكون كل طرف على بينة من أمره قبل الشروع في العمل.

• التقييد بالمعية {مَعِيَ}: لم يقل: لن تستطيع صبراً في دينك أو في دعوتك؛ فموسى من أولي العزم الصابرين الصامدين أمام فرعون وجنوده، وإنما قيده بـ {مَعِيَ}؛ لأن الصبر المطلوب هنا ليس الصبر على الأذى بل الصبر على خفاء الحكمة والسكوت عن المنكر الظاهر، وهو ما يتعارض مع طبيعة وظيفة موسى الرسالية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف ينفي الخضر الصبر عن موسى وهو من أولي العزم من الرسل الذين أمر الله بالصبر كصبرهم؟

• المحاكمة والرد: نفي الصبر هنا نفي مقيد مقصود به الصبر على مشاهدة أفعال ظاهرها التحريم والفساد وسفك الدم والخرق بغير تفسير؛ وموسى عليه السلام نبي مأمور بمحاربة المنكر وإنكاره باللسان واليد والقلب، ولا يحل لنبي يرى القتل وخرق السفينة أن يسكت ساكناً؛ فالخضر لم ينفِ عن موسى فضيلة الصبر الإيماني والدعوي، بل أخبره إخباراً واقعياً بأن غيرته على الشريعة وعدم إحاطته ببواطن الأمور ستجعله يضيق ذرعاً بالسكوت ويعترض بالضرورة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

• التوكيد بـ {إِنَّ} و{لَن}: لإبراز حتمية وقوع الاعتراض وصعوبة الموقف؛ فهو أمر مقطوع به في مقتضى السنن النفسية والشرعية.
• التنكير في {صَبْرًا}: للنوعية؛ أي لن تستطيع صبراً خاصاً من هذا القبيل الغريب.
• اللطائف التدبرية: المرء عدو ما يجهل؛ فمن لم يُحط بحقيقة الأمر عجز عن الصبر عليه؛ فالصبر فرع عن المعرفة والفهم.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ضرورة وضوح الشروط والمكاشفة بين الأستاذ والتلميذ أو الشريكين في أي عمل مشترك قبل الدخول فيه.
2. مراعاة التخصصات وتفاوت المقامات؛ فالرجل قد يكون جبلاً في باب ويكون قليل الصبر في باب آخر لا يعرف مجاريه.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يطلب من ربه الصبر دائماً، ويُدرك حدوده وطاقته البشرية فلا يدعي ما لا يطيق.