قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
قال له العبد الصالح إنك لن تقدر على الصبر على مصاحبتي، أي عن الإنكار والسؤال.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هل اتبعك .» في محل نصب مقول القول وجملة: «تعلمن .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) وجملة: «علمت .» لا محل لها صلة الموصول (ما) ﴿قال انك لن تستطيع معي صبرا (٦٧) وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا (٦٨)﴾ الاعراب: (قال) فعل ماض،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا تَحْذِيرٌ مِنْهُ لِمُوسَى وَتَنْبِيهٌ عَلَى مَا يَسْتَقْبِلُهُ مِنْهُ حَتَّى يُقْدِمَ عَلَى مُتَابَعَتِهِ إِنْ شَاءَ عَلَى بَصِيرَةٍ وَعَلَى غَيْرِ اغْتِرَارٍ، وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ الْإِخْبَارَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٧١): «فَمَنَاطُ التَّأْكِيدَاتِ فِي جُمْلَةِ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً إِنَّمَا هُوَ تَحْقِيقُ خُطُورَةِ أَعْمَالِهِ وَغَرَابَتِهَا فِي الْمُتَعَارَفِ بِحَيْثُ لَا تُتَحَمَّلُ، وَلَوْ كَانَ خَبَرًا عَلَى أَصْلِهِ لَمْ يَقْبَلْ فِيهِ الْمُرَاجَعَةَ وَلَمْ يُجِبْهُ مُوسَى بِقَوْلِهِ: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والرجل الصالح- فكيف إذا كان نبيا- لا يتمالك أن يشمئز ويمتعض ويجزع إذا رأى ذلك ويأخذ في الإنكار. وخُبْراً تمييز، أى: لم يحط به خبرك بمعنى لم تخبره، فنصبه نصب المصدر.»
التحرير والتنوير١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يبدا العبد الصالح يملي شروط هذه الصحبة ويوضح لموسي ﵇ طبيعة علمه ومذهبه، فمذهبك غير مذهبي، وعلمي من كيس غير كيسك، وسوف تري مني تصرفات لن تصبر عليها؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما رد به الخضر على موسى فقال: قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً. أى: قال الخضر لموسى إنك يا موسى إذا اتبعتنى ورافقتنى، فلن تستطيع معى صبرا، بأى وجه من الوجوه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- تجلى قدرة الله تعالى في إحياء الحوت بعد الموت، وانجياب الماء عليه حتى كان كالطاق فكان للحوت سرباً ولموسى وفتاه عجباً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٥٣): «فالخبر بمعنى العلم. يقال: خبر فلان الأمر يخبره: أى: علمه. والاسم الخبر، وهو العلم بالشيء، ومنه الخبير، أى: العالم. وكأن الخضر يريد بهذه الجملة الكريمة أن يقول لموسى: إنى واثق من أنك لن تستطيع معى صبرا، لأن ما سأفعله سيصطدم بالأحكام الظاهرة، وبالمنطق العقلي، وبغيرتك المعهودة فيك، وأنا مكلف أن أفعل ما أفعل، لأن المصلحة الباطنة في ذلك، وهي تخفى عليك.»
التفسير الوسيط٨/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعندما يحدث زلزال في منطقة ما، فاول ما يخرج من المكان هي الحمير. وهذا لفت للانسان حتي لا يقع فريسة للغرور: ﴿كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني﴾ [العلق: ٦ - ٧] . فاذا ما رايت حدثا في الكون ولا دخل للانسان فيه ولا للامم دخل فيه؛».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم تمم قصتهما بعد التقائهما، فقال: قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث لك منه ذكرا قلت: «رشدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق، هو كونها جارحة هي عظم ولحم ودم، وهذا هو الذي يتبادر الي الذهن في نحو قوله تعالي: ﴿فاقطعوا ايديهما﴾. والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله تعالي: ﴿ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي﴾ انها صفة كمال وجلال.»
«جزئي علي من هو افضل منه وعلي ان الفاضل ينبغي ان يطلب هذه الحصة من الفضل من المفضول ولا يستنكف عنه لما مر في تفسير هذه الاية ان موسي سال ربه اي عبادك اعلم قال الذي ينبغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي ويروه عن ردي- وقال رسول الله ﷺ الكلمة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِقَوْلِهِ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً عَلَى أَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ لَا تَحْصُلُ قَبْلَ الْفِعْلِ.»
«قَالُوا: لَوْ كَانَتِ الِاسْتِطَاعَةُ عَلَى الْفِعْلِ حَاصِلَةً قَبْلَ حُصُولِ الْفِعْلِ لَكَانَتِ الِاسْتِطَاعَةُ عَلَى الصَّبْرِ حَاصِلَةً لِمُوسَى ﵇ قَبْلَ حُصُولِ الصَّبْرِ فَيَلْزَمُ أَنْ يَصِيرَ قَوْلُهُ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً كَذِبًا، وَلَمَّا بَطَلَ ذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّ الِاسْتِطَاعَةَ لَا تُوجَدُ قَبْلَ الْفِعْلِ.»
«وَالثَّانِي عَشَرَ: أَنَّهُ قَالَ: هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ فَلَمْ يَطْلُبْ عَلَى تِلْكَ الْمُتَابَعَةِ عَلَى التَّعْلِيمِ شيئا كان قَالَ لَا أَطْلُبُ مِنْكَ عَلَى هَذِهِ الْمُتَابَعَةِ الْمَالَ وَالْجَاهَ وَلَا غَرَضَ لِي إِلَّا طَلَبُ الْعِلْمِ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى/ حَكَى عَنِ الْخَضِرِ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ الْمُتَعَلِّمَ عَلَى قِسْمَيْنِ مُتَعَلِّمٌ لَيْسَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ الْعِلْمِ وَلَمْ يُمَارِسِ الْقِيلَ وَالْقَالَ وَلَمْ يَتَعَوَّدِ التَّقْرِيرَ وَالِاعْتِرَاضَ، وَمُتَعَلِّمٌ حَصَّلَ الْعُلُومَ الْكَثِيرَةَ وَمَارَسَ الِاسْتِدْلَالَ وَالِاعْتِرَاضَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا