الكهف · الآية ٦٠ · ص ٣٠٠ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 340-346)جامع البيانالطبري١٥/٣٤٠: يُبيّن الطبري السياق الحديثي والتفسيري العظيم لقصة موسى عليه السلام مع فتاه والعبد الصالح؛ ويُسند ذلك إلى الحديث الثابت في الصحيحين عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن موسى قام في بني إسرائيل خطيباً فسُئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه إذ لم يرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن لي عبداً بمجمع البحرين هو أعلم منك! قال موسى: يا رب، فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتاً فتجعله في مِكْتَل، فحيثما فقدت الحوت فهو ثَمّ". فأخذ موسى فتاه - وهو يوشع بن نون بن إفرايم بن يوسف عليهما السلام - وانطلق باحثاً عن العلم والتواضع لربه. {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ}: أي واذكر يا محمد لقومك حين قال موسى كليم الله ليوشع بن نون: {لَا أَبْرَحُ}: أي لا أزال أسير ولا أفارق السير والطلب والجد، {حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ}: وهو ملتقى بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط) وبحر القلزم (البحر الأحمر) عند خليج العقبة والسويس، أو ملتقى بحر فارس والروم؛ وقيل: مجمع بحرين في أقصى المغرب عند طنجة؛ ورجح الطبري أنه موضع معلوم التقى فيه بحران في الأرض علّمه الله لموسى آية، {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا}: أي أو أسير دهراً طويلاً وأزماناً متطاولة حتى أصل إليه؛ والحُقُب في كلام العرب ثمانون سنة، وقيل سبعون، وقيل الدهر غير المحدود.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 176-179)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٧٦: يذكر ابن كثير أن الآية تُبرز همة كليم الله موسى عليه السلام وحرصه الشديد على تحصيل العلم والرحلة في طلبه؛ حيث عزم عزماً جازماً على مواصلة السير مهما بعدت الشقة وطال الزمان، حتى لو استغرق ذلك أحقاباً ودهوراً مديدة؛ تواضعاً منه للتعلم من عبدٍ آتاه الله علماً لم يؤته لموسى.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 477-482)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٤٧٧: يُفصّل القرطبي في قوله {لَا أَبْرَحُ}: خبر فيه معنى القسم؛ أي والله لا أزال أسير، وحُذف خبر لا أبرح لدلالة السياق عليه أي: لا أبرح سائراً. ويبين أن الفتى هو يوشع بن نون، وكان يخدم موسى ويلازمه ويتعلم منه. والحُقب واحده حقبة، وهو الزمان الطويل المتتابع. وفي الآية أصل عظيم في الرحلة في طلب العلم، والصبر على مشاق السفر، ومرافقة الخادم الصالح التقي.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 478)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٧٨: يقرر السعدي أن موسى عليه السلام ضرب أروع الأمثلة في علو الهمة؛ فلم يثنه جاه النبوة ولا قيادة بني إسرائيل عن السفر البعيد لملاقاة من هو أعلم منه في بعض الأبواب، معلناً استعداده للسير أحقاباً حتى يدرك غايته الشريفة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (لِفَتَاهُ): الفتى: الشاب الطريء القوي، ويُطلق على الخادم والملازم لوفائه وخفته في الخدمة؛ وهو يوشع بن نون عليه السلام.
  • (لَا أَبْرَحُ): من أفعال الاستمرار الناسخة الناقصة كـ (ما برح)، أي لا أزال ولا أنفك عن السير والطلب.
  • (مَجْمَعَ): اسم مكان؛ موضع التقاء واجتماع الشيئين.
  • (حُقُبًا): الحُقُب بضمتين (أو ضم فسكون): الدهر، والمدة الطويلة من الزمان (قيل 80 سنة أو أكثر)، وجمعه أحقاب.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَإِذْ): الواو استئنافية، (إذ) ظرف لما مضى من الزمان متعلق بفعل محذوف تقديره (اذكر).
  • (قَالَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح.
  • (مُوسَىٰ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
  • (لِفَتَاهُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (قال)، وعلامة الجر الكسرة المقدرة، والهاء ضمير متصل مضاف إليه.
  • (لَا أَبْرَحُ): (لا) نافية، (أبرح) فعل مضارع ناقص ناسخ واسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا، وخبره محذوف تقديره (سائراً).
  • (حَتَّىٰ): حرف غاية وجر.
  • (أَبْلُغَ): فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا. والمصدر المؤول في محل جر بـ (حتى) متعلق بالخبر المحذوف.
  • (مَجْمَعَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
  • (الْبَحْرَيْنِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
  • (أَوْ): حرف عطف يفيد الإضراب أو التقسيم والشك بمعنى (إلى أن).
  • (أَمْضِيَ): فعل مضارع معطوف على (أبلغ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره أنا.
  • (حُقُبًا): ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة متعلق بالفعل (أمضي). وجملة (لا أبرح...) مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التناسب والافتتاح القصصي: بعد أن عرضت السورة فتنة السلطة والمال في قصة صاحب الجنتين، واستعرضت مآلات القيامة؛ جاءت قصة موسى والخضر لتطرح علاج فتنة العلم والغرور المعرفي؛ حيث يُعلّم الله كليمَه موسى أن فوق كل ذي علم عليم، وأن الحكمة الإلهية في تدبير الأقدار والرحمة الخفية تتجاوز الظاهر العقلي الحسي المجرد.

• إبراز التصميم والهمة العالية: الافتتاح بقوله: {لَا أَبْرَحُ... أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا} يجسد عزيمة الأنبياء التي لا تعرف التردد؛ فلم يقل "سأجرب السير يوماً أو يومين"، بل وضع سقفاً زمنياً هو الدهر كله (أحقاباً) حتى يبلغ المطلب؛ وهذا يربي السالك على بذل الغاية في تحصيل العلم النافع.

• شبهة: كيف يكون الخضر أعلم من موسى عليه السلام، وموسى من أولي العزم من الرسل وصاحب التوراة وكليم الرحمن؟
  • المحاكمة والرد: قرر أئمة التحقيق (كالطبري والقرطبي وابن كثير وابن تيمية) أن فضل موسى العام ورسالته ونبوته ومقامه عند الله أعظم قطعاً من الخضر؛ فموسى من أولي العزم الخمسة وحامل الشريعة الكبرى لبني إسرائيل. وإنما كان الخضر أعلم من موسى في علم خاص جزئي وهو "علم أسرار القدر والرحمة الخفية ووقائع معينة أطلعه الله عليها بالوحي"، بينما كان موسى أعلم بأحكام الشريعة والحلال والحرام والقضاء والسياسة الشرعية العامة. وتفضيل المفضول على الفاضل في خصلة معينة لا يقتضي أفضليته المطلقة؛ فالطير والهدهد كان يعلم ما لم يعلمه سليمان عليه السلام: {أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ}. وكان في ذلك تربية عظيمة لنبي الله موسى ليرد العلم دائماً إلى الله.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• حذف خبر (لا أبرح): لإيجاز اللفظ وتركيز الانتباه على الغاية والهدف؛ فالتركيز ليس على ذات السير بل على بلوغ مجمع البحرين.
• التهويل والتأبيد في {حُقُبًا}: تنكير الحقب للدلالة على الاستعداد التام لبذل العمر في سبيل استدراك مسألة علمية واحدة.
• اللطائف التدبرية: مهما بلغ العالِم من المجد ورسوخ القدم في العلم، فإن التواضع لمن يعلمه والتلهف للاستزادة هو شيمة الصادقين؛ فموسى كليم الله يرحل على قدميه ليتعلم من عبد صالح.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. مشروعية الرحلة في طلب العلم وملاقاة الشيوخ والعلماء، وتحمل المشاق في سبيل تحصيل الحكمة.
2. أدب التواضع المعرفي ورد العلم إلى الله؛ فإذا سُئل العالم عما لا يعلم أو عن الأعلم قال: "الله أعلم".

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يستشعر فقره الدائم إلى العلم، ويحرص على مرافقة الصالحين وخدمة أهل الفضل كما كان يفعل يوشع بن نون مع موسى عليه السلام.