وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا
واذكر حين قال موسى لخادمه وتلميذه الذي يتبعه ويأخذ عنه العلم إنه لا يزال يسير حتى يبلغ ملتقى البحرين، أو يسير زمنا طويلا.
يُبيّن الطبري السياق الحديثي والتفسيري العظيم لقصة موسى عليه السلام مع فتاه والعبد الصالح؛ ويُسند ذلك إلى الحديث الثابت في الصحيحين عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن موسى قام في بني إسرائيل خطيباً فسُئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه إذ لم يرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه: إن لي عبداً بمجمع البحرين هو أعلم منك! قال موسى: يا رب، فكيف لي به؟ قال: تأخذ معك حوتاً فتجعله في مِكْتَل، فحيثما فقدت الحوت فهو ثَمّ.». فأخذ موسى فتاه - وهو يوشع بن نون بن إفرايم بن يوسف عليهما السلام - وانطلق باحثاً عن العلم والتواضع لربه. {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ}: أي واذكر يا محمد لقومك حين قال موسى كليم الله ليوشع بن نون: {لَا أَبْرَحُ}: أي لا أزال أسير ولا أفارق السير والطلب والجد، {حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ}: وهو ملتقى بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط) وبحر القلزم (البحر الأحمر) عند خليج العقبة والسويس، أو ملتقى بحر فارس والروم؛ وقيل: مجمع بحرين في أقصى المغرب عند طنجة؛ ورجح الطبري أنه موضع معلوم التقى فيه بحران في الأرض علّمه الله لموسى آية، {أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا}: أي أو أسير دهراً طويلاً وأزماناً متطاولة حتى أصل إليه؛ والحُقُب في كلام العرب ثمانون سنة، وقيل سبعون، وقيل الدهر غير المحدود.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا (٧)) . قوله تعالي: (ان يفقهوه) : اي كراهية ان يفقهوه.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ا-اذا كان مقترنا ب «ال.» امتنع وصله ب «من.» الجارة فلا يقال: «فلان الافضل من فلان.». ب-اذا تجرد من «ال والاضافة.» فلا بد من افراده وتذكيره وان تتصل به «من.» الجارة ولو تقديرا، نحو «والاخرة خير وابقي.» .. ج-اذا اضيف الي نكرة وجب افراده وتذكيره، وامتنع وصله ب «من.» الجارة. ء-واذا اضيف الي معرفة امتنع ايضا وصله بمن الجارة،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والكبر والحسد، اعقب تلك القصة بقصة هي مثل في ضدها لان تطلب ذي الفضل والكمال للازدياد منهما وسعيه للظفر بمن يبلغه الزيادة من الكمال، اعترافا للفاضل بفضيلته. وفي ذلك ابداء المقابلة بين الخلقين واقامة الحجة علي المماثلة والمخالفة بين الفريقين المؤمنين والكافرين، وفي خلال ذلك تعليم وتنويه بشان العلم والهدي، وتربية للمتقين.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لا أَبْرَحُ إن كان بمعنى لا أزول- من برح المكان- فقد دل على الإقامة لا على السفر. وإن كان بمعنى: لا أزال، فلا بد من الخبر. قلت: هو بمعنى لا أزال، وقد حذف الخبر، لأنّ الحال والكلام معا يدلان عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ لَا أَبْرَحُ لِمَعْنَى: لَا أَتْرُكُ، أَوْ لَا أَكُفُّ عَنِ السَّيْرِ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُضَارِعُ بَرِحَ الَّذِي هُوَ فِعْلٌ نَاقِصٌ لَا يُسْتَعْمَلُ نَاقِصًا إِلَّا مَعَ النَّفْيِ وَيَكُونُ الْخَبَرُ مَحْذُوفًا بِقَرِينَةِ الْكَلَامِ، أَيْ لَا أَبْرَحُ سَائِرًا. وَعَنِ الرَّضِيِّ أَنَّ حَذْفَ خَبَرِهَا قَلِيلٌ. وَحَذْفُ ذِكْرِ الْغَرَضِ الَّذِي سَارَ لِأَجْلِهِ مُوسَى- ﵇ لِأَنَّهُ سَيُذْكَرُ بَعْدُ، وَهُوَ حَذْفُ إِيجَازٍ وَتَشْوِيقٍ، لَهُ مَوْقِعٌ عَظِيمٌ فِي حِكَايَةِ الْقِصَّةِ، لِإِخْرَاجِهَا عَنْ مَطْرُوقِ الْقِصَصِ إِلَى أُسْلُوبِ بَدِيعِ الْحِكَمِ وَالْأَمْثَالِ قَضَاءً لِحَقِّ بَلَاغَةِ الْإِعْجَازِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا احد من خزنتها - بما اشار اليه اسقاط التاء، وفي الادغام ايضا اشارة الي ان ادني نار الاخرة كذلك، فيصير انذار ما يتلظي وما فوق ذلك من باب الاولي. ولما كان قد تقدم غير مرة تخصيص كل من المحسن والمسيء بداره بطريق الحصر انكارا لان يسوي محسن بمسيء في شيء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال موسي﴾ نصب باضمار فعل اي اذكر وقت قوله ﵇ ﴿لفتاه﴾ وهو يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف ﵇ سمي فتاه اذ كان يخدمه ويتبعه وقيل كان يتعلم منه ويسمي التلميذ فتي وان كان شيخا ولعل المراد بتذكيره عقيب بيان ان لكل امة موعدا تذكير ما في القصة من موعد الملاقاة مع ما فيها من سائر المنافع الجليلة ﴿لا ابرح﴾ من برح الناقص.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿واذ قال موسي لفتاه. . ﴾ [الكهف: ٦٠] اي: اذكر يا محمد وقت ان قال موسي لفتاه، وفتي موسي هو خادمه يوشع ابن نون، وكان من نسل يوسف ﵇ وكان يتبعه ويخدمه ليتعلم منه. ﴿لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين. . ﴾ [الكهف: ٦٠] لكن، ما حكاية موسي مع فتاه؟ وما مناسبتها للكلام هنا؟».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ولفظ «تلك.» مبتدا، والقري صفة له او عطف بيان، وجملة اهلكناهم هي الخبر. وقوله لما ظلموا بيان للاسباب التي ادت بهم الي الهلاك والدمار، اي: اهلكناهم بسبب وقوع الظلم منهم واستمرارهم عليه. وجيء باسم الاشارة «تلك.» للاشعار بان اهل مكة يمرون علي تلك القري الظالمة المهلكة، ويعرفون اماكنهم معرفة واضحة عند اسفارهم من مكة الي بلاد الشام. قال- تعالي- وانكم لتمرون عليهم مصبحين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا ﴿واذا﴾ واذكر اذ ﴿قال موسي لفتاه﴾ هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لانه كان يخدمه ويتبعه وياخذ منه العلم ﴿لا ابرح﴾ لا ازال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه اما الاولي فلانها كانت حال سفر واما الثاني فلان قوله ﴿حتي ابلغ مجمع البحرين﴾ غاية مضروبة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (٦٨) قَالَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (٦٩) شرح الكلمات: وإذ قال موسى لفتاه: أي أذكر إذ قال موسى بن عمران نبي بني إسرائيل لفتاه يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف ﵇. مجمع البحرين: أي حيث التقى البحران بحر فارس وبحر الروم. حقباً: الحقب الزمن وهو ثمانون سنة والجمع أحقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واتخذ الحوت طريقه في البحر، فكان هذا الطريق مثل السرب أى النفق في الأرض بحيث يسير الحوت فيه، وأثره واضح. قال الإمام ابن كثير: قوله فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما وذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح- أى مشوى- معه وقيل له: متى فقدت الحوت، فهو ثمة- أى الرجل الصالح الذي هو أعلم منك يا موسى في هذا المكان- فسارا حتى بلغا مجمع البحرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: لا. فأوحى إليه ربه فوراً بلى عبدنا خضر، فتاقت نفسه للقياه للتعلم عنه، فسأل ربه ذلك، فأرشده إلى مكان لقياه وهو مجمع البحرين، وجعل له الحوت علامة فأمره أن يأخذ طعامه حوتاً وأعلمه أنه إذا فقد الحوت فثم يوجد عبد الله خضر ومن هنا لما بلغا مجمع البحرين واستراحا فنام موسى٣ والفتى شبه نائم وإذا بالحوت يخرج من المكتل "وعاء" ويشق طريقه إلى البحر فينجاب عنه البحر فيكون كالطاق أو النفق آية لموسى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿واذ قال موسي لفتاه. . ﴾ [الكهف: ٦٠] اي: اذكر يا محمد وقت ان قال موسي لفتاه، وفتي موسي هو خادمه يوشع ابن نون، وكان من نسل يوسف ﵇ وكان يتبعه ويخدمه ليتعلم منه. ﴿لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين. . ﴾ [الكهف: ٦٠] لكن.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «قصة الخضر مع موسي ومحلها في اثناء قصص موسي وذلك ان موسي ﷺ قام ذات يوم في بني اسرائيل مقاما عظيما، علمهم فيه علوما جمة، واعجب الناس بكمال علمه، فقال له قائل: يا نبي الله، هل يوجد، او هل تعلم في الارض احدا اعلم منك؟ فقال: لا، بناء علي ما يعرفه.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من غلظ غشاوتهم وشدد ضممهم وقساوتهم ان تدعهم يا اكمل الرسل الي الهدي وترشدهم الي الفوز بالفلاح والنجاح فلن يهتدوا ولن يفوزوا اذا ابدا في حال من الاحوال وحين من الاحيان لقساوة قلوبهم وصمم صماخهم بختمنا وطبعنا اذ لا يبدل قولنا ولا يعارض فعلنا الا باذن منا وتوفيق من لدنا وان كان تكذيبهم الرسل والكتب واصرارهم علي الشرك والجحود يستدعي نزول العذاب عليهم فجاءة لاستحقاقهم بحلوله الا انه يمهلهم ربك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مفتوحة او مكسورة، اي لهلاكهم او وقت هلاكهم، والموعد وقت او مصدر، والمراد انا عجلنا هلاكهم ومع ذلك لم ندع ان نضرب له وقتا ليكونوا الي التوبة اقرب. واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا (٦٠) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (٦١) فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد.»
«بسم الله الرحمن الرحيم الجزء السادس عشر من اجزاء القران الكريم واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا (٦٠) فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (٦١) فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (٦٢) قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه.»
«قال عبد الله بن عمر الحقب ثمانون سنة وقيل سبعون- اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم- يعني يقع احد الامرين اما البلوغ مجمع البحرين او مضي الحقب وجاز ان يكون او بمعني الا ان والمعني لا ابرح اسير حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع- روي البخاري ومسلم عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوف البكالي.»
«فِيهِ قَوْلَانِ، الْأَوَّلُ: مَجْمَعُ بَيْنِهِمَا أَيْ مَجْمَعُ الْبَحْرَيْنِ وَهُوَ كَأَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى [قَوْلِ] مُوسَى لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَيْ فَحَقَّقَ [اللَّهُ] مَا قَالَهُ.»
«الثَّانِي: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمْسَكَ إِجْرَاءَ الْمَاءِ عَلَى الْبَحْرِ وَجَعَلَهُ كَالطَّاقِ وَالْكُوَّةِ حَتَّى سَرَى الْحُوتُ فِيهِ فَلَمَّا جَاوَزَ أَيْ مُوسَى وَفَتَاهُ الْمَوْعِدَ الْمُعَيَّنَ وَهُوَ الْوُصُولُ إِلَى الصَّخْرَةِ بِسَبَبِ النِّسْيَانِ الْمَذْكُورِ وَذَهَبَا كَثِيرًا وَتَعِبَا وَجَاعَا: قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هَذَا نَصَباً قالَ الْفَتَى: أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ الْهَمْزَةُ فِي أَرَأَيْتَ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ وَرَأَيْتَ عَلَى مَعْنَاهُ الْأَصْلِيِّ وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْكَلَامُ عَلَى مَا هُوَ الْمُتَعَارَفُ بَيْنَ النَّاسِ فَإِنَّهُ إِذَا حَدَثَ لِأَحَدِهِمْ أَمْرٌ عَجِيبٌ قَالَ لصاحبه أرأيت ما حدث لي؟»
«فَقَالَ لِفَتَاهُ إِذَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَأَخْبِرْنِي فَذَهَبَا يَمْشِيَانِ وَرَقَدَ مُوسَى وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ وَطَفَرَ إِلَى الْبَحْرِ فَلَمَّا جَاءَ وَقْتُ الْغَدَاءِ طَلَبَ مُوسَى الْحُوتَ فَأَخْبَرَهُ فَتَاهَ بِوُقُوعِهِ فِي الْبَحْرِ فَرَجَعَ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي طَفَرَ الْحُوتُ فِيهِ إِلَى الْبَحْرِ فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى بِثَوْبِهِ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى ﵇ فَقَالَ: وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ!»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم