وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا
وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا
وإذ فارقتموهم وفارقتم ما يعبدون من دون الله، فالجؤوا إلى الغار يبسط لكم ربكم من رحمته، ويسهل لكم من أمركم ما ترتفقون به.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا قول بعضهم لبعض؛ لما تيقنوا أن قومهم عازمون على البطش بهم وإكراههم على الشرك، تشاوروا في أمرهم فقالوا: لما فارقتموهم في دينهم ففارقوهم بأبدانكم أيضاً؛ فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته: أي يبسط عليكم رحمته ويستركم من قومكم، ويهيئ لكم من أمركم مرفقاً: أي أمراً ترتفقون به من اللطف والتيسير وحسن العاقبة.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: قوله: {إِلَّا اللَّهَ} استثناء متصل؛ لأن قومهم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه الأصنام كعادة مشركي العرب، فاعتزلوا عبادة الأصنام وأفردوا الله بالعبادة. وقيل استثناء منقطع؛ أي: لكن اعبدوا الله وحده. والمِرْفَق والمَرْفَق (بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس): ما يرتفق به وينتفع به من أسباب المعاش واليسر بعد الشدة والضيق.
وجاء في تفسير السعدي: «هذا توجيه حكيم؛ فالعزلة عند تعذر إظهار الدين والفرار بالتوحيد سبب لتنزل الرحمات وتيسير المرافق؛ فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه، ونشر له من رحمته ما يجعله منعماً في أضيق الأماكن.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مُصْحَفِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ" وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ". قَالَ قَتَادَةُ هَذَا تَفْسِيرُهَا. قُلْتُ: وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا مَا ذَكَرَهُ أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ فِي قوله تعالى:" وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ" قَالَ: كَانَ فِتْيَةٌ مِنْ قَوْمٍ يَعْبُدُونَ اللَّهَ وَيَعْبُدُونَ مَعَهُ آلِهَةً فَاعْتَزَلَتِ الْفِتْيَةُ عِبَادَةَ تِلْكَ الْآلِهَةِ وَلَمْ تَعْتَزِلْ عِبَادَةَ اللَّهِ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثمّ قالوا: ليخرج كل فتيين منكم فيخلوا ثمّ ليفش كل واحد منكم إلى صاحبه. فخرج فتيان منهم فتواقفا ثمّ تكلّما فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه، فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما فقالا: قد اتفقنا على أمر واحد. فإذا هم جميعا على الإيمان، وإذا كهف في الجبل قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً.»
قراءة حفص ونافع والجمهور: «وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا.» بكسر الميم وفتح الفاء اسماً لما يُرتفق به من اللطف والتيسير.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الربط هو الشد بالحبل. والمراد قوينا قلوبهم بالصبر علي هجر الاوطان والفرار بالدين الي الكهف، وجسرناهم علي قول الحق والجهر به امام الجبارين. ﴿واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا (١٦)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ) ظرف للزمن الماضي مبني متعلق بفعل محذوف.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا (١٦) يتعين ان يكون هذا من كلام بعضهم لبعض علي سبيل النصح والمشورة الصائبة. وليس يلزم في حكاية اقوال القائلين ان تكون المحكيات كلها صادرة في وقت واحد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اعْتِزَالِ مَا يَعْبُدُونَ: التَّبَاعُدُ عَنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ. وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي قَوْلِهِ: إِلَّا اللَّهَ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يَكُنْ يَعْبُدُهُ الْقَوْمُ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي قومكم ﴿وما﴾ اي واعتزلتم ما ﴿يعبدون الا الله﴾ اي الذي له صفات الكمال، وهذا دليل علي انهم كانوا يشركون، ويجوز ان يكونوا سموا الانقياد كرها لمشيئته والخضوع بزعمهم لاقضيته عبادة ﴿فاوا﴾ اي بسبب هذا الاعتزال.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «١٦ - ١٧ ﴿واذ اعتزلتموهم﴾ اي فارقتموهم في الاعتقاد او اردتم الاعتزال الجسماني ﴿وما يعبدون الا الله﴾ عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي اذ اعتزلتموهم ومعبوديهم الا الله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا حديث الفتية بعضهم الي بعض: ما دمنا اعتزلنا اهل الكفر، وناينا عن طريقهم، وسلكنا مسلك الايمان بالله الذي يسره الله لنا، فهيا بنا الي الكهف نلجا اليه ونحتمي فيه فرارا بديننا، ومخافة ان يفتننا القوم عن ديننا. ويلفتنا هنا الي فرار هؤلاء الفتية ليس الي بلد اخر فيه متسع للحياة، بل الي كهف ضيق في جبل في صحراء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا يتعين ان يكون هذا من كلام بعضهم لبعض علي سبيل النصح والمشورة الصائبة. وليس يلزم في حكاية اقوال القائلين ان تكون المحكيات كلها صادرة في وقت واحد، فيجوز ان يكونوا قال بعضهم لبعض ذلك بعد الياس من ارعواء قومهم عن فتنتهم في مقام اخر.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفقا ﴿واذ اعتزلتموهم﴾ خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم ﴿وما يعبدون﴾ نصب عطف علي الضمير اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبوديهم ﴿الا الله﴾ استثناء متصل لانهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه غيره كاهل مكة او منقطع اي واذا اعتزلتم الكفار والاصنام التي يعبدونها من دون الله او هو كلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما تناجوا به فيما بينهم، بعد أن وضح موقفهم وضوحا صريحا حاسما، وبعد أن أعلنوا كلمة التوحيد بصدق وقوة.. فقال- تعالى-: وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ، فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأووا إلى الكهف: أي انزلوا في الكهف تستترون به على أعين أعدائكم المشركين. ينشر لكم ربكم من رحمته: أي يبسط من رحمته عليكم بنجاتكم مما فررتم منه. ويهيء لكم من أمركم: وييسر لكم من أمركم الذي أنتم فيه من الغم والكرب. مرفقا: أي ما ترتفقون به وتنتفعون من طعام وشراب وإواء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٨٣): «وقوله: مِرفَقاً من الارتفاق: بمعنى الانتفاع، وقرأ نافع وابن عامر مرفقا- بفتح الميم وكسر الفاء. والمعنى: أن هؤلاء الفتية بعد أن أعلنوا كلمة التوحيد، وعقدوا العزم على مفارقة قومهم المشركين تناجوا فيما بينهم وقالوا: ولأجل ما أنتم مقدمون عليه من اعتزالكم لقومكم الكفار، واعتزالكم الذي يعبدونه من دون الله لأجل ذلك فالجأوا إلى الكهف، واتخذوه»
التفسير الوسيط٨/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
التوجيه التربوي: غرس روح التفاؤل واليقين بوعد الله في أحلك الظروف؛ فالصالحون يتوقعون من ربهم نشر الرحمة وتهيئة المرفق حتى وهم يفرون إلى شقوق الجبال.
الأثر الوجداني: يفيض قلب العبد سكينة وطمأنينة ورضا؛ مستشعراً أن كل من أوى إلى الله آواه الله، ومن توكل عليه كفاه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالعناية وخلصنا من عبادة الهوي والدنيا وشهواتها اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار اي عبدوا الاصنام وجعلوها الهة جهلا منهم قال ابو حيان اتخذوا هنا يحتمل ان يكون بمعني عملوا لانها اصنام هم نحتوها وان يكون بمعني صيروا وفي المثنوي پيش چوب و پيش سنك نقشي كنند.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله﴾ قال قتادة: هي في مصحف ابن مسعود (وما يعبدون من دون الله) وهذا تفسيرها ﴿فاووا الي الكهف﴾ اي: فانتهوا الي الكهف ﴿ينشر لكم ربكم من رحمته﴾ اي: يبسط لكم من رزقه؛ في تفسر السدي. سورة الكهف من (اية ١٧ اية ٢٠).»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بل لا تحصل الوصلة بالله إلا بعد العزلة عن غير الله. ويقال لما اعتزلوا ما عبد من دون الله آواهم الحقّ إلى كنف رعايته، ومهد لهم مثوى فى كهف عنايته. ويقال من تبرّأ من اختياره فى احتياله، وصدق رجوعه إلى الله فى أحواله، ولم يستعن- بغير الله- من أشكاله وأمثاله آواه إلى كنف أفضاله، وكفاه جميع أشغاله، وهيّأ له محلّا يتفيؤ فيه فى برد ضلاله، بكمال إقباله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تَقُولُ لِصَاحِبِكَ هَلْ وَرَدْتَ مَكَانَ كَذَا فَيَقُولُ الْمُجِيبُ إِنَّمَا قَرَضْتُهُ فَقَوْلُهُ: تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ أي تعدل عن سمت رؤوسهم إلى جهة الشمال. البحث الثاني: للمفسرين هاهنا قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ بَابَ ذَلِكَ الْكَهْفِ كَانَ مَفْتُوحًا إِلَى جَانِبِ الشِّمَالِ فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ كَانَتْ عَلَى يَمِينِ الْكَهْفِ وَإِذَا غَرَبَتْ كَانَتْ عَلَى شِمَالِهِ فَضَوْءُ/ الشَّمْسِ مَا كَانَ يَصِلُ إِلَى دَاخِلِ الْكَهْفِ، وَكَانَ الْهَوَاءُ الطَّيِّبُ وَالنَّسِيمُ الْمُوَافِقُ يَصِلُ، وَالْمَقْصُودُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى صَانَ أَصْحَابَ الْكَهْفِ مِنْ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِمْ ضَوْءُ الشَّمْسِ وَإِلَّا لَفَسَدَتْ أَجْسَامُهُمْ فَهِيَ مَصُونَةٌ عَنِ الْعُفُونَةِ وَالْفَسَادِ.»
«فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ قَالَ الْفَرَّاءُ هُوَ جَوَابُ إِذْ كَمَا تَقُولُ إِذْ فَعَلْتَ كَذَا فَافْعَلْ كَذَا، وَمَعْنَاهُ: اذْهَبُوا إِلَيْهِ وَاجْعَلُوهُ مَأْوَاكُمْ.»
«وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ عطف على الضمير المنصوب، أي وإذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم إلا الله، فإنهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الأصنام كسائر المشركين. ويجوز أن تكون مَا مصدرية على تقدير وإذ اعتزلتموهم وعبادتهم إلا عبادة الله، وأن تكون نافية على أنه إخبار من الله تعالى عن الفتية بالتوحيد معترض بين إِذِ وجوابه لتحقيق اعتزالهم.»
«وَيُهَيِّئْ لَكُم مِّنْ أَمْرِكُم مِّرْفَقًا» بكسر الميم وفتح الفاء اسماً لما يُرتفق به من اللطف والتيسير.
لغتان فصيحتان في اسم ما يرتفق به ومصدره، تؤكدان شمول اللطف الإلهي لأهل الكهف وتيسير أسباب النجاة لهم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم