الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا
الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا
هم الذين كانت أبصارهم في الدنيا محجوبة عن النظر في آيات الله وعن القرآن، ولا يستطيعون سماع الحق كأنهم صم.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (١٠١) الموصول بدل او عطف بيان، وهو يشير الي سبب اختصاصهم بالعرض؛ اذ انهم كانوا لا يرونها بعين الاعتقاد، ولا يستمعون الي ذكرها باذن الحق والانصات اليه. (كانت اعينهم في غطاء عن ذكري).».
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثنا محمد بن اسماعيل انبانا احمد انبانا ابي انبانا ابراهيم عن الحجاج بن حجاج عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري عن النبي ﷺ قال: «ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج ياجوج وماجوج.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله: ﴿الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا﴾ قال: كانوا عميا عن الحق فلا يبصرونه صما عنه فلا يسمعونه واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله: ﴿لا يستطيعون سمعا﴾ قال: لا يعقلون سمعا والله اعلم الاية ١٠٢.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حصونهم، فيبعث الله عليهم نغفا في اقفيتهم فيهلكهم الله بها.» . وروي ابو صالح، عن ابن عباس: «ان ياجوج وماجوج لا يموت الرجل منهم حتي يلد لصلبه الف ابن، وذكر: ان ياجوج وماجوج- كما ذكرنا- وهما ابنا يافث بن نوح، فاذا انكسر السد وذلك عند اقتراب الساعة، يخرجون فيمرون ببحيرة طبرية بارض الشام وهي مملوءة ماء فيشربها اولهم، ثم يمر اخرهم فيقولون: لقد كان هاهنا مرة ماء.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَفْيُ اسْتِطَاعَتِهِمُ السَّمْعَ أَنَّهُمْ لِشِدَّةِ كُفْرِهِمْ لَا تُطَاوِعُهُمْ نُفُوسُهُمْ لِلِاسْتِمَاعِ. وَحُذِفَ مَفْعُولُ سَمْعاً لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ عَنْ ذِكْرِي عَلَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والخل المهزول، وأما الجناس المضمر فهو بنت بسطام التي هي الصهباء وأما الذي في العجز فهو جسم ثابت الشنفري الذي هو الخل والمعنى أن الخمر التي حكت سميتها بنت بسطام صباحا وحكت جسم الشنفري مساء أي كانت صهباء فصارت خلا فظهر من كناية اللفظ جناسان مضمران الصهباء وهي الخمرة والصهباء وهي بنت بسطام وخل وهو المهزول وخل وهو ما يؤتدم به.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٨٩٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اما الكافر والعياذ بالله فله مع النار مرحلة ثالثة هي حق اليقين، يوم يدخلها ويباشر حرها، كما قال تعالي: ﴿واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم﴾ [الواقعة: ٩٢٩٦] . اذن: عندنا علم اليقين، وهو الصورة العلمية للنار، والتي اخبرنا بها الحق ﷾.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين كانت اعينهم﴾ وهم في الدنيا ﴿في غطاء﴾ كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب ﴿عن ذكري﴾ عن الايات المؤدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد او كانت اعين بصائرهم في غطاء عن ذكري علي وجه يليق بشاني او عن القران الكريم ﴿وكانوا﴾ مع ذلك ﴿لا يستطيعون﴾ لفرط تصامهم عن الحق وكمال عداوتهم للرسول ﷺ ﴿سمعا﴾ استماعا لذكري وكلامي الحق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التعبير بقوله: غِطاءٍ إشعار بأن الحائل والساتر الذي حجب أعينهم عن الإبصار، كان حائلا شديدا، إذ الغطاء هو ما يغطى الشيء ويستره من جميع جوانبه. والمراد بالذكر: القرآن الكريم، أو ما يشمله ويشمل كل ما في الكون من آيات يؤدى التفكر فيها إلى الإيمان بالله- تعالى-. وقوله: وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً صفة أخرى من صفاتهم الذميمة، أى: وكانوا في الدنيا- أيضا- لا يستطيعون سمعا للحق أو الهدى، بسبب إصرارهم على الباطل، وإيغالهم في الضلال والعناد، بخلاف الأصم فإنه قد يستطيع السماع إذا صيح به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٨١): «وقال- سبحانه-: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا.... ثم وصفهم- سبحانه- بما يدل على استحقاقهم دخول النار فقال: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي.»
التفسير الوسيط٨/٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٨٩٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: علي ابصارهم غشاوة تمنعهم ادراك الرؤية، ليس هذا وفقط، بل: ﴿وكانوا لا يستطيعون سمعا﴾ [الكهف: ١٠١] . والمراد هنا السمع الذي يستفيد منه السامع، سمع العبرة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمة اي نعمة عظيمة من ربي علي جميع الخلق فاذا جاء وعد ربي اي وقت وعد ربي بخروج ياجوج وماجوج جعله اي هذا السد دكاء بالمد اي ارضا مستوية. وقرئ «دكا.» اي مكسورا حتي يصير ترابا وكان وعد ربي بخروجهم وقت قرب الساعة حقا اي صدقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض اي صيرنا بعض ياجوج وماجوج يوم خروجهم من السد يختلط ببعضهم الاخر من شدة الازدحام عند خروجهم لكثرتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد علم من هذه الايات: ان النار تعرض عليهم ويعرضون عليها؛ لانها تقرب اليهم ويقربون اليها؛ كما قال تعالي في عرضها عليهم هنا: ﴿وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا ﴾، وقال في عرضهم عليها: ﴿ويوم يعرض الذين كفروا علي النار .. ﴾ الاية، ونحوها من الايات.»