الكهف · الآية ١٠١ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 513-517)مصدر غير محدد١٥/٥١٣: يُبيّن الطبري الجريمة الكبرى التي استوجبت عرض جهنم عليهم: {الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي}: أي نعت للكافرين ووصف لقلوبهم وبصائرهم؛ أي كانت أعين بصائرهم في حجاب وستر وغشاء كثيف مانع عن النظر في آيات الله ودلائل التوحيد المبثوثة في الآفاق والقرآن، فلم يستبصروا ولم يتعظوا، بل عموا عن الحق كأن على أعينهم غطاء؛ {وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}: أي وكانوا لفرط بغضهم للحق وثقل القرآن على نفوسهم واستكبارهم عن الهدى، لا يستطيعون أن يسمعوا كلام الله ولا مواعظ رسوله صلى الله عليه وسلم سماع قبول وتدبر وطاعة؛ كالأصم الذي تعطلت أذنه عن السمع النافع، فجمعوا بين عمى الأبصار والبصائر وصمم الأسماع الروحية.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 214-215)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٤: يذكر ابن كثير أن الآية كشفت عن تعطل منافذ الهدى في نفوسهم؛ فالأعين غُطيت بحجاب الغفلة والجهل والهوى عن تدبر القرآن، والأسماع صُمت عن قبول الموعظة؛ كقوله تعالى: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ}، فعوقبوا بمشاهدة النار حين كُشف عنهم الغطاء في الآخرة.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 617-619)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦١٧: يُفصّل القرطبي في قوله {فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي}؛ الغطاء هو الستر والحجاب الحائل، والذكر القرآن وحجج الله. وقوله {لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}؛ نفي استطاعة السمع نفي لثمرته وقبوله؛ كقولك: فلان لا يستطيع أن يسمع كلام فلان لبغضه له؛ فنزل نفورهم الشديد منزلة العجز الفسيولوجي المانع من السمع.
• تفسير السعدي (ص 481)مصدر غير محدد٤٨١: يقرر السعدي أن هؤلاء حُرموا الهدى بجنايتهم على حواسهم؛ فجعلوا على عيونهم أغطية الكبر والتعصب، وأثقلوا أسماعهم عن سماع الحق؛ فلم ينتفعوا بسمع ولا بصر، فكان جزاؤهم عمى القيامة والخلود في سقر.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (غِطَاءٍ): الستر والحجاب الكثيف الذي يحول بين الرائي وبين المنظور إليه.
  • (ذِكْرِي): القرآن الكريم، ودلائل التوحيد، والمواعظ الإلهية.
  • (سَمْعًا): السماع النافع المورث للفهم والإذعان والانقياد.
• الإعراب التفصيلي:
  • (الَّذِينَ): اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ (الكافرين) في الآية السابقة (أو في محل نصب/رفع على الذم).
  • (كَانَتْ): فعل ماضٍ ناقص، والتاء للتأنيث.
  • (أَعْيُنُهُمْ): اسم كانت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و(هم) مضاف إليه.
  • (فِي غِطَاءٍ): جار ومجرور في محل نصب خبر كانت.
  • (عَن ذِكْرِي): جار ومجرور متعلق بـ (غطاء) أو بمحذوف نعت، والياء مضاف إليه، وجملة كان واسمها وخبرها صلة الموصول لا محل لها.
  • (وَكَانُوا): الواو عاطفة، فعل ماضٍ ناقص والواو اسمه.
  • (لَا): نافية لا عمل لها.
  • (يَسْتَطِيعُونَ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
  • (سَمْعًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو مصدر مؤكد)، وجملة (لا يستطيعون) في محل نصب خبر كانوا.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التناظرية بين عقوبة القيامة وجريمة الدنيا:

• جريمتهم في الدنيا: تعاموا وتصامموا: {كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَن ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا}.
• عقوبتهم في الآخرة: كشف الغطاء ليروا جهنم قسراً: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضًا}. فالذي غطى عينيه عن رؤية القرآن في دار التكليف، سُتنزع عنه الأغطية ليرى الجحيم رأي العين في دار الجزاء؛ كما قال تعالى: {فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}.
• إسناد الذكر إلى ياء المتكلم {ذِكْرِي}: لبيان شرف الوحي وعظم جنايتهم؛ فالغطاء لم يكن عن أمر دنيوي تافه، بل كان عن كلام الرب العظيم وتذكيره الرحيم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يقول {لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا} وهم كانوا يسمعون أصوات النبي والمؤمنين ويتجادلون معهم؟

• المحاكمة والرد: السمع في القرآن على نوعين:
  1. سمع الأذن الفسيولوجي (إدراك الأصوات والذبذبات): وهذا كان حاصلاً لهم بلا ريب.
  2. سمع القلب والعقل (سماع القبول والتفهم والانقياد): وهذا هو المنفي عنهم في الآية؛ فنفى الاستطاعة هنا محمول على امتناع الاستجابة لفرط البغض والكبر والهوى؛ كما يقال في كلام الناس: "فلان لا يستطيع أن يسمع نصيحة عدوه"، أي يثقل عليه قبولها وتضيق بها نفسه؛ فالنفي نفي للاستفادة والانتفاع الإيماني، وليس نفياً لحاسة الأذن المجردة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والاستعارة:

• الظرفية المجازية في {فِي غِطَاءٍ}: استعمل حرف الجر (في) للدلالة على إحاطة الغطاء بالعين من سائر جوانبها حتى كأنها غارقة في جوف الغطاء، تصويراً لانسداد كل منفذ من منافذ الهداية.
• اللطائف التدبرية: أخطر مرض يُصيب القلب هو الحجاب والغشاء عن تدبر آيات الله؛ فإذا قرأ الإنسان القرآن ولم يتحرك قلبه فليتفقد عينه وسمعه وليستغفر ربه لئلا يكون فيه شبه من أهل الغطاء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. صيانة الحواس (السمع والبصر) وتوظيفها في تدبر آيات الله الكونية والقرآنية.
2. الحذر من كراهية الحق والنفور من الموعظة، وتدريب النفس على الإنصات والتأمل.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسأل الله دائماً نور البصيرة وجلاء القلب: "اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي سمعي نوراً، ولا تجعل على قلبي غطاءً ولا في أذني وقراً".