وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا
وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا
يسألك بعض الكفار عن خبر ذي القرنين، فأمر الله نبيه ﷺ أن يقول لهم إنه سيقص عليهم طرفا من خبره.
يُبيّن الطبري سبب نزول هذه الآيات وتوجيه الخبر؛ فرُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن مشركي قريش بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصِفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ما ليس عندنا؛ فقال أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم؟ وسلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فنزلت سورة الكهف مجيبة عن الفتية (أصحاب الكهف) وعن الرجل الطواف: {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ}: أي ويسألك يا محمد مشركو قومك بتلقين من اليهود عن خبر ذي القرنين؛ {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا}: أي قل لهم: سأقرأ عليكم وأقص عليكم من نبئه وخبره خبراً يتلى وذكراً فيه عبرة وموعظة وهدى. واختلف أهل التأويل في اسمه ونسبه وسبب تسميته بذي القرنين؛ فرُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «لم يكن نبياً ولا ملكاً، ولكن كان عبداً صالحاً أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصحه، ضُرب على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله، ثم ضُرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه الله، فسُمي ذا القرنين.». وقيل: سُمي بذلك لأنه بلغ قرني الشمس (مغربها ومطلعها)، وقيل: كان له ضفيرتان من شعر (قرنان)، وقيل: كان في تاجه شبه قرنين كعادة ملوك حمير؛ واسمه الصعب بن ذي مرائد وقيل الإسكندر ولكن ليس هو اليوناني المشرك باني الإسكندرية وتلميذ أرسطو الذي عاش قريباً من عيسى، بل هذا ملك مؤمن موحد طاف الأرض في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام وطاف معه بالبيت.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا (٨٣) السائلون هم المشركون بتعليم من اليهود، او من اليهود مباشرة، فقد جاء في كتب السيرة ان اليهود قالوا للمشركين، سلوه عن الروح وعن العبد الصالح، وعن رجل ملك وكان صالحا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحقيقته انه قارب ان ينقض ووزن ينقض ينفعل وقيل: يفعل بالتشديد كيحمر فاقامه قيل: انه هدمه ثم بناه وقيل مسحه بيده واقامه فقام لو شئت لاتخذت عليه اجرا اي قال موسي للخضر: لو شئت لاتخذت عليه اجرا اي طعاما ناكله قال هذا فراق بيني وبينك انما قال له هذا لاجل شرطه في قوله: «ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني.» علي ان قوله «لو شئت لاتخذت عليه اجرا.» ليس بسؤال.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: سأَقُصُّ عليكم منه خبرًا. وقد قيل: إن الذين سأَلُوا رسولَ اللهِ ﷺ عن أمرِ ذى القرنين كانوا قومًا من أهلِ الكتابِ. فأما الخبرُ بأنَّ الذين سأَلُوه عن ذلك كانوا مشركي قومِه فقد ذكَرْناه قبلُ (¬٢).»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا (٧٨)) . قوله تعالي: (فراق بيني) : الجمهور علي الاضافة ; اي تفريق وصلنا. ويقرا بالتنوين، و «بين.» منصوب علي الظرف.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اسند ما ظاهره شر لنفسه، واسند الخير الي الله تعالي، وذلك لتعليم الادب مع الله جل وعلا. ﴿ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا (٨٣) انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا (٨٤) فاتبع سببا (٨٥)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (عن ذي) متعلق ب (يسالونك)،وعلامة الجر الياء (عليكم) متعلق ب (اتلو).».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «االيس ورائي ان تراخت منيتي ... لزوم العصا يحني عليها الاصابع وقال سوار بن المضرب السعدي: ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا وقال اخر: اليس ورائي ان ادب علي العصا.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا (٨٣) انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا (٨٤) افتتاح هذه القصة ب ويسئلونك يدل علي انها مما نزلت السورة للجواب عنه كما كان الابتداء بقصة اصحاب الكهف اقتضابا تنبيها علي مثل ذلك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسِّينُ فِي قَول سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ لِتَحْقِيقِ الْوَعْدِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي فِي سُورَةِ يُوسُفَ [٩٨] . وَجُعِلَ خَبَرُ ذِي الْقَرْنَيْنِ تِلَاوَةً وَذِكْرًا لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ الْمُهِمَّ مِنْ أَخْبَارِهِ مَا فِيهِ تَذْكِيرٌ وَمَا يَصْلُحُ لِأَنْ يَكُونَ تِلَاوَةً حَسَبَ شَأْنِ الْقُرْآنِ فَإِنَّهُ يُتْلَى لِأَجْلِ الذِّكْرِ وَلَا يُسَاقُ مَسَاقَ الْقَصَصِ. وَقَوْلُهُ مِنْهُ ذِكْراً تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ أَحْوَالَهُ وَأَخْبَارَهُ كَثِيرَةٌ وَأَنَّهُمْ إِنَّمَا يُهِمُّهُمْ بَعْضُ أَحْوَالِهِ الْمُفِيدَةِ ذِكْرًا وَعِظَةً.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً) جملة سأتلو مقول القول وعليكم متعلقان بأتلو ومنه متعلقان بمحذوف حال لأنه كان صفة لذكر أو تقدم عليه وذكرا مفعول به.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من هذه القصة التي حاصلها انها طواف في الارض لطلب العلم، عقبها بقصة من طاف الارض لطلب الجهاد، وقدم الاولي اشارة الي علو درجة العلم لانه اساس كل سعادة، وقوام كل امر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويسالونك عن ذي القرنين﴾ هم اليهود سالوه علي وجه الامتحان او ساله قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة علي استمرارهم علي ذلك الي ورود الجواب وهو ذو القرنين الاكبر واسمه الاسكندر ابن فيلفوس اليوناني وقال ابن اسحاق اسمه مر زبان بن مردبة من ولد يافث بن نوح ﵊ وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. . ﴾ [الاسراء: ٨٢] فقوله: شفاء: اي: يشفي داء موجودا ويبرئه. ورحمة: اي رحمة تمنع عودة الداء مرة اخري. وكذلك ما حدث لهذين الغلامين، كان رحمة من الله لحماية مالهما وحفظ حقهما، ثم لم يفت العبد الصالح ان يرجع الفضل لاهله، وينفي عن نفسه الغرور بالعلم والاستعلاء علي صاحبه.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «استمع الي القران الكريم وهو يقص علينا باسلوبه البليغ المؤثر خبر ذي القرنين فيقول: ويسئلونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببا حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا افتتاح هذه القصة ب ويسئلونك يدل علي انها مما نزلت السورة للجواب عنه كما كان الابتداء بقصة اصحاب الكهف اقتضابا تنبيها علي مثل ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسمى بذي القرنين- على الراجح- لبلوغه في فتوحاته قرني الشمس من أقصى المشرق والمغرب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سأتلوا عليكم منه ذكراً: سأقص عليكم من حاله خيراً يحمل موعظة وعلماً. مكنا له في الأرض: بالحكم والتصرف في ممالكها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٧٠): «أى: قل لهم: سأتلو عليكم من خبره- وسأقص عليكم من أنبائه عن طريق هذا القرآن الذي أوحاه الله إلى ما يفيدكم ويكون فيه ذكرى وعبرة لكم إن كنتم تعقلون. ثم بين- سبحانه- ما أعطاه الله لذي القرنين من نعم فقال: إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً.»
التفسير الوسيط٨/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول المولي سبحانه: ﴿ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا﴾ [الكهف: ٨٣] ويقول الحق: ﴿ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا﴾ [طه: ١٠٥] ويختم هذه الاسئلة بقوله: ﴿يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها﴾ [النازعات: ٤٢ - ٤٣] تلك هي خمس عشرة.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «قصة ذي القرنين وكان ذو القرنين ملكا صالحا، وقد اعطاه الله من القوة واسباب الملك والفتوح ما لم يكن لغيره، فذكر الله من حسن سيرته ورحمته وقوة ملكه وتوسعه في المشارق والمغارب ما يحصل به المقصود التام من سيرته ومعرفة احواله.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والخمسة: الذين لا يطيقون العمل اعمي واصم واخرس ومقعد ومجنون وكان البحر الذي يعملون فيه ما بين فارس والروم فاردت ان اعيبها اي ان اجعلها ذات عيب وكان وراءهم اي امامهم كما قرا به ابن قرا بذلك ابن عباس وابن جبير. ملك كافر اسمه: هدد بن بدد او جلندي ابن كرر. ياخذ كل سفينة صحيحة- كما قرا بذلك ابن عباس وابن جبير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مملوك تحت اطمار فاردت ان اعيبها في الظاهر لتسلطهم بالاخلاص في البواطن وكان وراءهم ملك هو الشيطان ياخذ كل سفينة عبادة غصبا لان كل عبادة تخلو عن الانكسار والذل والخشوع فانها للشيطان لا للرحمن واما الغلام فكان ابواه وهما القلب والروح مؤمنين.»
«دليل علي حياته- والظاهر ان الخضر ﵇ لو كان حيا في زمن النبي ﷺ ما اعتزل عن صحبته فانه كان مبعوثا الي الناس كافة- ولهذا قال ﵇ لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي- رواه احمد والبيهقي في شعب الايمان في حديث جابر وسينزل عيسي بن مريم ويقتدي برجل من المسلمين- كذا روي مسلم في حديث عن ابي هريرة عن جابر ولا يمكن حل هذا الاشكال.»
«فَلَمَّا ثَبَتَ بِالْقُرْآنِ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ كَانَ رَجُلًا مَلَكَ الْأَرْضَ بِالْكُلِّيَّةِ، أَوْ مَا يَقْرُبُ مِنْهَا، وَثَبَتَ بِعِلْمِ التَّوَارِيخِ أَنَّ الَّذِي هَذَا شَأْنُهُ مَا كَانَ إِلَّا الْإِسْكَنْدَرَ وَجَبَ الْقَطْعُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِذِي الْقَرْنَيْنِ هُوَ الْإِسْكَنْدَرُ بْنُ فِيلِبُوسَ الْيُونَانِيُّ ثُمَّ ذَكَرُوا فِي سَبَبِ تَسْمِيَتِهِ بِهَذَا الِاسْمِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لُقِّبَ بِهَذَا اللَّقَبِ لِأَجْلِ بُلُوغِهِ قَرْنَيِ الشَّمْسِ أَيْ/ مَطْلَعِهَا وَمَغْرِبِهَا كَمَا لُقِّبَ أَرْدَشِيرُ بْنُ بَهْمَنَ بِطَوِيلِ الْيَدَيْنِ لِنُفُوذِ أَمْرِهِ حَيْثُ أَرَادَ.»
«ورأيت في بعض الكتب القول بأن ذا القرنين ملك نمرود وينحل به الإشكال. وقال بعضهم: الذي تقتضيه كتب التواريخ عدم صحة الخبر أو تأويله إذ ليس في شيء منها عموم ملك سليمان ﵇ أو ملك نمرود أو بختنصر والظاهر عدم الصحة.»
«بلغ المشارقَ والمغاربَ يبتغي أسبابَ أمرٍ من حكيم مُرشد وجعلَ هذا القولَ أقربَ لأن الأذواءَ كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي النون وذي»