الكهف · الآية ٨٣ · ص ٣٠٢ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 438-444)جامع البيانالطبري١٥/٤٣٨: يُبيّن الطبري سبب نزول هذه الآيات وتوجيه الخبر؛ فرُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن مشركي قريش بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم: سلوهم عن محمد وصِفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم علم ما ليس عندنا؛ فقال أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم؟ وسلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح ما هو؟ فنزلت سورة الكهف مجيبة عن الفتية (أصحاب الكهف) وعن الرجل الطواف: {وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ}: أي ويسألك يا محمد مشركو قومك بتلقين من اليهود عن خبر ذي القرنين؛ {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا}: أي قل لهم: سأقرأ عليكم وأقص عليكم من نبئه وخبره خبراً يتلى وذكراً فيه عبرة وموعظة وهدى. واختلف أهل التأويل في اسمه ونسبه وسبب تسميته بذي القرنين؛ فرُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "لم يكن نبياً ولا ملكاً، ولكن كان عبداً صالحاً أحب الله فأحبه، ونصح لله فنصحه، ضُرب على قرنه الأيمن فمات، ثم بعثه الله، ثم ضُرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه الله، فسُمي ذا القرنين". وقيل: سُمي بذلك لأنه بلغ قرني الشمس (مغربها ومطلعها)، وقيل: كان له ضفيرتان من شعر (قرنان)، وقيل: كان في تاجه شبه قرنين كعادة ملوك حمير؛ واسمه الصعب بن ذي مرائد وقيل الإسكندر ولكن ليس هو اليوناني المشرك باني الإسكندرية وتلميذ أرسطو الذي عاش قريباً من عيسى، بل هذا ملك مؤمن موحد طاف الأرض في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام وطاف معه بالبيت.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 197-200)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٩٧: يُفصّل ابن كثير في تمييز شخصية ذي القرنين القرآني عن الإسكندر المقدوني اليوناني؛ فالمقدوني كان مشركاً وثنياً يعبد الكواكب وفيلسوفه أرسطو طاليس، وبينهما أكثر من ألفي سنة؛ أما ذو القرنين المذكور في القرآن فكان ملكاً مؤمناً موحداً صالحاً عادلاً طاف الأرض ونشر التوحيد وقمع الشرك وبنى الردم. وبيّن أن قوله: {سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا} وعد نبوي صادق كشف به غيباً لا يعلمه إلا نبي يوحى إليه.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 562-568)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٦٢: يُوضح القرطبي أن السؤال كان على وجه الامتحان والتعجيز، فكان الجواب معجزة باهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بإيراد القصة بأصدق بيان وأحكمه. والذكر هو الشرف والخبر الجليل المشتمل على الموعظة؛ كقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ}.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 480)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٨٠: يقرر السعدي أن القرآن أجاب السائلين بما ينفعهم من أخبار ذي القرنين: سيرته الإيمانية، وعدله السياسي، وتمكينه في الأرض، وبناؤه للردم العظيم؛ ولم يشتغل بالتفاصيل التاريخية الزائدة التي لا تنبني عليها فائدة دينية أو سلوكية.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (ذِي الْقَرْنَيْنِ): صاحب القرنين؛ والقرن يطلق على الضفيرة، أو الجانب من الرأس، أو قرن الشمس عند طلوعها وغروبها، أو الأمة والجيل من الناس.
  • (سَأَتْلُو): التلاوة: القراءة المتتابعة المنظمة لآيات الوحي، من تلا يتلو تلاوة.
  • (ذِكْرًا): خبراً شريفاً ونبأً محفوظاً فيه عبرة وعظة وتذكير بالله.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَيَسْأَلُونَكَ): الواو استئنافية، (يسألونك) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والكاف مفعول به أول.
  • (عَن ذِي): جار ومجرور متعلق بالفعل (يسألونك)، وعلامة الجر الياء لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
  • (الْقَرْنَيْنِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
  • (قُلْ): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (سَأَتْلُو): السين للاستقبال، (أتلو) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا.
  • (عَلَيْكُم): جار ومجرور متعلق بالفعل (أتلو).
  • (مِّنْهُ): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال مقدمة لـ (ذكراً)، والهاء تعود على ذي القرنين.
  • (ذِكْرًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة للفعل (أتلو). وجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الانتقال إلى فتنة السلطة والتمكين: بعد أن عرضت السورة:

1. فتنة الدين في قصة أصحاب الكهف والنجاة منها بالاعتزال والثبات.
2. فتنة المال والولد في قصة صاحب الجنتين والنجاة منها بتجريد التوحيد ونفي الكبر.
3. فتنة العلم والمعرفة في قصة موسى والخضر والنجاة منها بالتواضع والتسليم لأسرار القدر. جاءت القصة الرابعة والختامية لتطرح علاج فتنة السلطة والتمكين السياسي والحكم في الأرض من خلال نموذج ذي القرنين؛ الملك الصالح الذي دانت له المشارق والمغارب فلم يبطر ولم يستبد، بل جعل سلطانه خادماً للحق وناصراً للمستضعفين وبانياً للعمران وموقناً بلقاء الله.

• التبعيض في {مِّنْهُ ذِكْرًا}: استعمال (من) التبعيضية إشارة إلى أن الوحي لن يسرد كل تفاصيل حياته وأسفاره، بل سيقتصر على الذِّكْر النافع الذي يحقق مقاصد الهداية والاعتبار.

• شبهة: هل ذو القرنين المذكور في القرآن هو الإسكندر الأكبر المقدوني تلميذ أرسطو؟
  • المحاكمة والرد: هذا خلط تاريخي فادح رد عليه أئمة التحقيق (كابن تيمية وابن كثير وابن حجر والقرطبي)؛ فالإسكندر المقدوني اليوناني كان مشركاً وثنياً يعبد الأصنام والكواكب، ووزيره أرسطو الفيلسوف، ومات في بابل وعمره نحو 32 سنة قبل الميلاد بثلاثمائة عام، ولم يُبنَ في عهده ردم يأجوج ومأجوج. أما ذو القرنين القرآني فكان ملكاً مؤمناً موحداً عابداً لله تعالى، عاش في عهود متقدمة جداً، وكان حكمه قائماً على شريعة التوحيد والعدل؛ فلا نسبة ولا مقارنة بين مؤمن موحد يثني عليه القرآن وبين فاتح وثني مشرك.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التنكير في {ذِكْرًا}: للتعظيم والتفخيم؛ أي نبأً جليلاً سامياً تخلده الأجيال ويُتلى في المحاريب.
• السين في {سَأَتْلُو}: تفيد الوعد المنجز القريب الذي نزل به جبريل بالحق فور توجيه السؤال.
• اللطائف التدبرية: القرآن كتاب هداية لا كتاب تواريخ جافة؛ فكل قصة يوردها يركز فيها على الدروس الإيمانية والأخلاقية الكبرى التي تبني الضمير الإنساني الرشيد.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. الاستجابة الواعية لشبهات السائلين والممتحنين بالحجة والبرهان الهادئ من الوحي.
2. الاقتصار في السرد الدعوي على ما ينفع الناس ويزكيهم، وتجنب الخوض في فضول الأخبار التي لا طائل تحتها.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يزداد يقينه بصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن هذه الأمم والملوك دون أن يقرأ كتاباً أو يجالس مؤرخاً، بل بوحي رب العالمين.