إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا
اذكر حين لجأ الفتيان الشباب إلى الغار خوفا على إيمانهم من قومهم، فدعوا ربهم أن يؤتيهم من عنده رحمة، وأن يصلح لهم أمرهم هداية.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ}: الفتية جمع فتى وهم الشباب، وهم أقبل للحق وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين عتوا وركبوا دين الجاهلية؛ ولهذا كان غالب من استجاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم شباباً. وسألوا الله الرحمة والتوفيق: {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً}: أي امنحنا من عندك رحمة واسعة تسترنا بها عن قومنا وتثبتنا بها، {وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا}: أي يسر لنا وسهل طريق الصواب والهداية واجعل عاقبة أمرنا رشداً ونجاة.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: أوى إلى المكان: التجأ إليه واعتصم به؛ والدعاء بـ {مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً} يدل على انقطاع الأسباب المادية وتفويض الأمر إلى عناية الله المباشرة؛ والرشد: الصواب وطريق الجنة والاستقامة على الدين الحق في مواجهة الطغيان.
وجاء في تفسير السعدي: «لجأ هؤلاء الفتية إلى الكهف خوفاً من الفتنة في دينهم؛ فجمعوا بين الفرار من الفتن المأمور به وبين الالتجاء إلى الله بالدعاء والاستهداء؛ فمن قصد الله وحفظ دينه كفاه الله ويسر له أسباب الرشد والكرامة.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٤٧٢: ١٣٧٦٧: ام لا: ١: صحيح. رواه الترمذي (ح/ ٣١٦٨) . وقال: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة (ح/ ٤٢٠١) واحمد (٢/ ٤٩٥، ٣/ ٣٣٧) والمنثور (٤/ ٣٤٣) والفتح (١١/ ٣٩١) والمسير (٢/ ٢١٠) وصفة (٤٩٤) والقرطبي (٥/ ٣٩٧.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: أرض جرز وسنة جرز، إذا كان فيه جدوبة. قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ، أي غار في الجبل وَالرَّقِيمِ الكتاب.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا (٥) فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا (٦)) . قوله تعالي: (كبرت) : الجمهور علي ضم الباء، وقد اسكنت تخفيفا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْفِتْيَةِ: أَصْحَابُ الْكَهْفِ. وَهَذَا مِنَ الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ لِأَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: إِذْ أَوَوْا، فَعَدَلَ عَنْ ذَلِكَ لِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ لَفْظُ الْفِتْيَةِ مِنْ كَوْنِهِمْ أَتْرَابًا مُتَقَارِبِي السِّنِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٦): «وَدَلَّتِ الْفَاءُ فِي جُمْلَةِ فَقالُوا عَلَى أَنَّهُمْ لَمَّا أَوَوْا إِلَى الْكَهْفِ بَادَرُوا بِالِابْتِهَالِ إِلَى اللَّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٦٦): «ثُمَّ سَأَلُوا اللَّهَ أَنْ يُقَدِّرَ لَهُمْ أَحْوَالًا تَكُونُ عَاقِبَتُهَا حُصُولَ مَا خَوَّلَهُمْ مِنَ الثَّبَاتِ عَلَى الدِّينِ الْحَقِّ وَالنَّجَاةِ مِنْ مُنَاوَأَةِ الْمُشْرِكِينَ. فَعَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ التَّقْدِيرِ بِالتَّهْيِئَةِ الَّتِي هِيَ إِعْدَادُ أَسْبَابِ حُصُولِ الشَّيْءِ.»
التحرير والتنوير١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الاقتران المحكم بين «الفعل الحركي.» و«الانكسار التعبدي.»: لم يكتفوا بالهروب الحركي إلى الجبل، بل أردفوه فوراً بالفاء التعقيبية {فَقَالُوا رَبَّنَا}؛ لبيان أن الأسباب المادية وحدها لا تعصم، وأن ملاذ الروح في مناجاة رب الأرباب.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة، والمعني فيه فسخ نظام الدنيا وتسطيح العرصات وتهويل الامر وما شاء الله من المعاني اللطيفة الخفية . عمرو بن دينار: لتسبيحة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ اوي﴾ ظرف لعجبا لا لحسبت او مفعول لا ذكر اي حين التجا ﴿الفتية﴾ اي اصحاب الكهف اوثر الاظهار علي الاضمار لتحقيق ما كانوا عليه في انفسهم من حال الفتوة فانهم كانوا فتية من اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فهربوا منه بدينهم ولان صاحبية الكهف من فروع التجائهم الي الكهف فلا يناسب اعتبارها معهم قبل بيانه ﴿الي الكهف﴾ بجبلهم للجلوس واتخذوه ماوي ﴿فقالوا ربنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نعود الي الاية التي نحن بصددها فالحق سبحانه يقول: ﴿ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا﴾ [الكهف: ٩] ﴿ام﴾ حرف من حروف العطف، ويفيد الاضراب عما قبله وتوجيه الاهتمام الي ما بعده، كما في قوله تعالي: ﴿قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: آتنا يا ربنا من عندك وحدك لا من غيرك. رحمة عظيمة شاملة لجميع أحوالنا وشئوننا. فهي تشمل الأمان في المنزل، والسعة في الرزق والمغفرة للذنب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أظننت- أيها الرسول الكريم- أن ما قصصناه عليك من شأن هؤلاء الفتية، كان من بين آياتنا الدالة على قدرتنا شيئا عجبا؟ لا، لا تظن ذلك فإن قدرتنا لا يعجزها شيء. ثم حكى- سبحانه- ما قالوه عند ما حطوا رحالهم في الكهف فقال: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا: رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً. وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سنين عددا: أي أعواماً عدة. ثم بعثناهم: أي من نومهم بمعنى أيقظناهم. أحصى لما لبثوا: أي أضبط لأوقات بعثهم في الكهف.»
التوجيه التربوي: تدريب النفس على الالتجاء إلى الله بهذا الدعاء النبوي والقرآني العظيم عند كل مأزق أو حيرة في اتخاذ القرارات: «ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا.».
الأثر الوجداني: يشعر المؤمن بأنس وقرب لا حدود له؛ حين يرى أن العبد الضعيف إذا أوى إلى ربه بصدق، هيأ الله له أسباب السلامة والكرامة وسخر له الكون بأسره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اياتنا ودلائل قدرتنا عجبا اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة والعجيب ما خرج عن حد اشكاله ونظائره وهو خبر لكانوا ومن اياتنا حال منه. والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الي سائر الايات فان لله تعالي ايات عجيبة قصتهم عندها كالنزر الحقير قال الكاشفي [يعني قصه ايشان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ اوي الفتية الي الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة﴾ اي: رزقا. ﴿وهيئ لنا من امرنا رشدا﴾ قال محمد: المعني: ارشدنا الي ما يقرب منك. قال يحيي: كانوا قوما قد امنوا، وفروا بدينهم من قومهم، وكان قومهم علي الكفر، وخشوا علي انفسهم القتل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكون الرقيم بمعني المرقوم اي المكتوب والرقم الكتابة- وحكي عن ابن عباس انه اسم للوادي الذي فيه كهفهم فعلي هذا هو من رقمة الوادي وهو جانبه- وقال كعب الاحبار هو اسم للقرية التي خرج منها اصحاب الكهف وقيل اسم للجبل الذي فيه الكهف وقيل اصحاب الرقيم قوم اخرون اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردوية.»
«الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ وَهَيِّئْ لَنَا أَمْرًا ذَا رَشَدٍ حَتَّى نَكُونَ بِسَبَبِهِ رَاشِدِينَ مُهْتَدِينَ. الثَّانِي: اجْعَلْ أَمْرَنَا رَشَدًا كُلَّهُ كَقَوْلِكَ رَأَيْتُ مِنْكَ رَشَدًا ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: مَعْنَاهُ أَنَمْنَاهُمْ وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ أَنَّهُ تَعَالَى ضَرَبَ عَلَى آذَانِهِمْ حِجَابًا يَمْنَعُ مِنْ أَنْ تَصِلَ إِلَى أَسْمَاعِهِمُ الْأَصْوَاتُ الْمُوقِظَةُ وَالتَّقْدِيرُ ضَرَبْنَا عَلَيْهِمْ حِجَابًا إِلَّا أَنَّهُ حَذَفَ الْمَفْعُولَ الَّذِي هُوَ الْحِجَابُ كَمَا يُقَالُ بَنَى عَلَى امْرَأَتِهِ يُرِيدُونَ بَنَى عَلَيْهَا الْقُبَّةَ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ ضَرَبَ عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ وَهُوَ ظَرْفُ الْمَكَانِ وَقَوْلُهُ: سِنِينَ عَدَداً ظَرْفُ الزَّمَانِ وَفِي قَوْلِهِ: عَدَداً بَحْثَانِ.»
«إلى شيئين: أحدهما معطوف على الآخر، خلافًا لمن قال: إن أصحاب الكهف طائفة، وأصحاب الرقيم طائفة أخرى، وأن الله قص على نبيه هذه السورة الكريمة قصة أصحاب الكهف ولم يذكر له شيئًا عن أصحاب الرقيم.»
«فَذَهَبَ الرَّجُلُ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَتَيْتُكُمْ بِخَمْرٍ مَا شَرِبَتِ الْعَرَبُ مِثْلَهَا! فَلَمَّا فَتَحُوا فَإِذَا هُوَ خَلٌّ فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا جِئْتَنَا إِلَّا بِخَلٍّ؟ فَقَالَ هَذَا وَاللَّهِ دُعَاءُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ. الرَّابِعُ: الْوَاقِعَةُ الْمَشْهُورَةُ وَهِيَ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ أَكَلَ كَفًّا مِنَ السُّمِّ عَلَى اسْمِ اللَّهِ وَمَا ضَرَّهُ.»