الكهف · الآية ٩٠ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 465-469)مصدر غير محدد١٥/٤٦٥: يُبيّن الطبري وصول ذي القرنين إلى أقصى ما تبلغه العمارة في جهة المشرق: {حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ}: أي الموضع الذي تطلع عليه الشمس أولاً من أراضي المشرق الأقصى مما يلي بحر الصين والهند والمحيط الشرقي؛ {وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا}: واختلف أهل التأويل في صفة هذا الستر المفقود؛ فرُوي عن ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد أنهم قوم في أرض بَرَاحٍ مستوية لا جبال فيها ولا شجر يظلهم، ولا بنيان لهم ولا بيوت تستقر على أرضهم؛ فإذا طلعت الشمس غاصوا في الماء أو سربوا في أسراب وحفائر في باطن الأرض حتى ترتفع الشمس وتبرد، فإذا غربت خرجوا يطلبون معايشهم؛ وقيل: لم يكن لهم لباس يسترهم من حر الشمس بل كانوا عراة بدائيين يعيشون على الفطرة الأولى في أقصى مجاهل الأرض الشرقية.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 204-205)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٤: يذكر ابن كثير أن هؤلاء القوم كانوا في بيئة جغرافية خاصة خالية من العمران والأشجار والجبال الساترة، وكانوا بدائيين لا يعرفون بناء البيوت ولا نسج الثياب، فكانت الشمس تشرق عليهم مباشرة وتلفحهم بحرها، فيتخذون الأسراب والكهوف والمياه ستراً وملاذاً.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 584-587)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٨٤: يُوضح القرطبي أن الستر يشمل اللباس والبنيان والشجر؛ فالله تعالى لم يهيئ لهم في تلك الأرض أسباب العمران الحجري أو الغابي؛ إما لطبيعة أرضهم الطينية أو الرملية التي لا تثبت عليها الأبنية، أو لبداوتهم المطلقة. ويبين أن ذا القرنين عاملهم بما يناسب حالهم من الدعوة والتأليف والتعليم.
• تفسير السعدي (ص 480)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن المشهد يصور تنوع المجتمعات البشرية في الأرض؛ فبينما رأى في المغرب قوماً يملكون نوعاً من الحضارة، وجد في المشرق قوماً بدائيين مجردين من أدنى أسباب الستر الحضاري، فوسعهم بعدله ورحمته وسياسته الحكيمة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (مَطْلِعَ): بكسر اللام (أو فتحها): اسم مكان؛ موضع طلوع الشمس وظهورها في أفق المشرق.
  • (سِتْرًا): الستر: ما يستر ويحجب ويقي من الجدران أو الثياب أو الأشجار أو الجبال.
• الإعراب التفصيلي:
  • (حَتَّىٰ): حرف غاية وابتداء.
  • (إِذَا): ظرفية شرطية خافضة لشرطها منصوبة بجوابها.
  • (بَلَغَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (مَطْلِعَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
  • (الشَّمْسِ): مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • (وَجَدَهَا): فعل ماضٍ وفاعل مستتر ومفعول به أول، والجملة جواب شرط (إذا).
  • (تَطْلُعُ): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هي، والجملة في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ (وجد).
  • (عَلَىٰ قَوْمٍ): جار ومجرور متعلق بالفعل (تطلع).
  • (لَّمْ): حرف نفي وجزم وقلب.
  • (نَجْعَل): فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
  • (لَّهُم): جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ مقدّم لـ (نجعل).
  • (مِّن دُونِهَا): جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، و(ها) مضاف إليه يعود على الشمس.
  • (سِتْرًا): مفعول به أول مؤخر لـ (نجعل) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجملة الفعلية (لم نجعل...) في محل جر نعت لـ (قوم).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة الجغرافية والبيئية البديعة:

• في المغرب: {عَيْنٍ حَمِئَةٍ} و{وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا} -> ماء وطين وغروب وتخيير في السياسة.
• في المشرق: {مَطْلِعَ الشَّمْسِ} و{تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا} -> فضاء مكشوف وطلوع وشمس لافحة وحياة فطرية بدائية. هذا التنوع المشهدي يرسم خريطة البشرية في فجر التاريخ واختلاف بيئاتها.
• البلاغة في نفي الستر {لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا}: التنكير في (ستراً) في سياق النفي يفيد العموم التام؛ فلا سقف، ولا جدار، ولا ثوب، ولا شجر؛ تصويراً لتجردهم المطلق وانكشافهم للشمس.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل كانت الشمس تطلع قريبة من رؤوسهم تلامس أجسادهم؟

• المحاكمة والرد: الشمس تطلع في مدارها الفلكي العالي المنتظم في كل الأرض؛ ولكن التعبير القرآني {تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا} دقيق جداً؛ فالشمس تشرق على أرض منبسطة تماماً تخلو من التضاريس الجبلية والغابات العالية، وسكانها لا يملكون تقنيات بناء السقوف والبيوت؛ فكان شعاع الشمس ووهجها يصيب أبدانهم وأرضهم بلا حائل ولا ظل. وهذا الوصف ينطبق على السهول المنبسطة في أقصى شرق آسيا أو سواحل المحيط الهادئ الاستوائية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة والدلالة:

• إسناد عدم جعل الستر إلى نون العظمة الإلهية {لَّمْ نَجْعَل}: تذكيراً بأن بيئات الأرض وأرزاق الناس وتفاوت إمكاناتهم الجغرافية هي بتقدير العزيز العليم؛ ليتعلم الإنسان شكر نعمة البيوت والأثواب والظلال.
• اللطائف التدبرية: أعظم النعم التي يغفل عنها الإنسان هي نعمة "الستر": سكن يأوي إليه، وثوب يستره من الحر والقر؛ فإذا رأى العبد حال هؤلاء القوم المجردين من الستر ازداد شكراً لله على بيته ولباسه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. مراعاة الفروق الحضارية والبيئية بين الشعوب في الخطاب الدعوي والإصلاحي؛ فما يصلح للمدينة قد لا يصلح للمجتمعات البدائية.
2. شكر نعم الله السابغة في السكن واللباس: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا}.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يحمد ربه على نعمة الستر والعافية في كل وقت، ويستشعر فضل الله عليه في المأوى والكساء.