الكهف ٣ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {مَّاكِثِينَ فِيهِ}: أي في ثوابهم وهو الجنة، مقيمين فيه أبداً، لا زوال له ولا انقضاء؛ كما ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: 'يُؤتى بالموت في صورة كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة! فيشرئبون وينظرون، ويقال: يا أهل النار! فيشرئبون وينظرون، فيذبح الموت ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت'.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: المكث: البقاء واللبث الطويل الدائم؛ والأبد: الدهر المستمر الذي لا انقطاع له، وهذا نص قاطع في خلود أهل الجنة ودوام نعيمها، وأن الأجر الموعود ليس كنعيم الدنيا الزائل، بل هو نعيم دائم لا ينغصه توقع زوال ولا خوف فوات.

وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: من تمام حسن الأجر أن يكون دائماً مؤبداً؛ لأن النعيم الزائل ناقص بالانقطاع، وبخوف صاحبه من زواله؛ فلما كان نعيماً باقياً أبد الآباد، كان أجراً حسناً كاملاً من جميع الوجوه.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٥٨)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف مكية الا اية ٣٨ ومن اية ٨٣ الي غاية اية ١٠١ فمدنية واياتها ١١٠ نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الكهف) الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب العبد هنا هو النبي ﷺ، ووصفه بالعبودية تشريفا له، واعلاما باختصاصه وقربه، والكتاب القران ولم يجعل له عوجا العوج بكسر العين في المعاني التي لا تحسن، وبالفتح في الاشخاص كالعصا ونحوها، ومعناه عدم الاستقامة، وقيل فيه هنا: معناه.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بيّن الذي يبشرهم به، فقال: أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً في الْجَنَّةِ، ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً أي مقيمين في الثواب والنعيم خالداً مخلدا وماكِثِينَ منصوب على الحال في معنى خالدين.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٧٢)معالم التنزيلالبغوي٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً، أَيْ [لِيُنْذِرَ] [٣] بِبَأْسٍ شَدِيدٍ، مِنْ لَدُنْهُ، أَيْ مِنْ عِنْدِهِ، وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً، أَيِ الْجَنَّةَ. ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً (٣) أَيْ: مُقِيمِينَ فِيهِ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٣٤): «وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ، بالجنة. ثم وصف المؤمنين، فقال: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ، فيما بينهم وبين ربهم. ثم بيّن الذي يبشرهم به، فقال: أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً في الْجَنَّةِ، ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً أي مقيمين في الثواب والنعيم خالداً مخلدا وماكِثِينَ منصوب على الحال في معنى خالدين.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٣٧)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف قال تعالي: (الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (١) قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا (٢)) . قوله تعالي: (قيما) : فيه وجهان ; احدهما: هو حال من الكتاب ، وهو مؤخر عن موضعه ; اي انزل الكتاب قيما ; قالوا: وفيه ضعف ; لانه يلزم منه التفريق بين بعض الصلة وبعض ; لان قوله تعالي: (ولم) : معطوف علي انزل.».

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٢، ص ٤١٩)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنهم لا يشترطون بروزَ الضمير في الصفة الجارية على غير من هي له إذا أمن اللَّبسُ، ولو كان حالاً منه عند البصريِّين لقال: ماكثين هم فيه.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «عظمت كلمة نصب علي التفسير. ﴿باخع﴾ قاتل ومهلك ﴿اثارهم﴾ خلفهم وهم معرضون عنك، والاثر رسم الشيء بعد مضيه ﴿اسفا﴾ اخر لرؤوس الاي والتقدير: باخع نفسك اسفا. ﴿زينة﴾ نصب علي الحال او القطع او المفعول الثاني ﴿احسن عملا﴾ هو الصبر والشكر علي موجودها عند عبد الله بن عمرو، وعنه ﵇: "خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ١، ص ٦٤٨)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني١/٦٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و "قيما" حال عن الهاء كما سبق، او حالا بعد حال عن الكتاب. والثالث: ان يجعل الجملة حالا من ضمير الفاعل في "انزل"، اي انزله غير جاعل فيه عوجا، و"قيما" حال من الهاء، او من المفعول، "لينذر" فاعله مضمر يعود الي العبد. الغريب: لا يمتنع الي الكتاب او الي الفاعل المضمر في "انزل" وهو الله - سبحانه - ، وقد جاءت الاوجه الثلاثة في قوله: (ليكون للعالمين نذيرا) .».

الاطمئنان النفسي المطلق: أعظم آفة تكدر سعادة الإنسان في الدنيا هي «خوف الفوات والموت.»؛ فبين القرآن أن تلك الآفة منتفية تماماً في جنات النعيم؛ فهم ماكثون فيها بلا انتهاء ولا موت ولا تحول: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٣٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والعذاب يتناسب مع المعذب وقوته، فان كان العذاب من الله فلا طاقة لاحد به، ولا مهرب لاحد منه. ثم يقول تعالي: ﴿ويبشر المؤمنين﴾ [الكهف: ٢] والبشارة تكون بالخير المنتظر في المستقبل، وتلاحظ انه في البشارة ذكر المبشر ﴿المؤمنين﴾ ولم يسكت عنهم كما سكت عن الكفار في الانذار، فهذا من رحمة الله بنا حتي في الاسلوب، والبشارة هنا بالاجر الحسن؛ لانه اجر من الكريم المتفضل سبحانه؛»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ماكثين فيه ابدا البشارة منه ان تلك النعم علي الدوام غير منقطعة، واعظم من البشارة بها قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا قالتهم القبيحة نتيجة جهلهم بوحدانية الله، ولقد توارثوا ذلك الجهل عن اسلافهم والحية لا تلد الا حية! كبرت كلمتهم في الاثم لما خست في المعني.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والعوج- بكسر العين- أكثر ما يكون استعمالا في المعاني، تقول، هذا كلام لا عوج فيه، أى: لا ميل فيه. أما العوج- بفتح العين- فأكثر ما يكون استعمالا في الأعيان تقول: هذا حائط فيه عوج.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب: القرآن الكريم. ولم يجعل له عوجاً: أي ميلاً عن الحق والاعتدال في ألفاظه ومعانيه. قيماً: أي ذا اعتدال لا إفراط فيه ولا تفريط في كل ما حواه ودعا إليه من التوحيد والعبادة والآداب والشرائع والأحكام.»

التوجيه التربوي: تربية النفس على الصبر على الطاعات وعن المعاصي وعلى أقدار الله المؤلمة؛ فإن التعب في الدنيا موقوت ومعدود، والراحة في الجنة أبدية لا تنفد.

الأثر الوجداني: يغمر القلب شعور بالبهجة والرضا والشوق العارم إلى لقاء الله والخلود في دار كرامته، وتصغر في عينه كل خسائر الدنيا وزخارفها.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ١٩٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/١٩٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من ايات، وعليه ان يستشرف ان وراء الكون قوة، ولكن هذه القوة مبهمة في ذهنه. ما هي؟ انه يري الكون العجيب فيقول لنفسه: من المستحيل ان يكون هذا الكون بلا خالق. ان وراءه قوة لها حكمة ولها قدرة.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ماكثين فيه ابدا (٣) البشارة منه ان تلك النعم علي الدوام غير منقطعة، واعظم من البشارة بها قوله : وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (٤) ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا (٥) قالتهم القبيحة نتيجة جهلهم بوحدانية الله،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٧، ص ٣١٣)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٧/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذب بالحسني﴾ اي: بالخصلة الحسني، علي ما ذكر من معانيها، ﴿فسنيسره للعسري﴾ اي: للخصلة المؤدية الي العسر والشدة، كدخول النار ومقدماته، لاختياره لها. وقال الامام اي الفخر : كل ما ادت عاقبته الي الراحة والامور المحمودة، فذلك اليسري، وهو وصف كل الطاعات، وكل ما ادت عاقبته الي التعب والردي، فذلك العسري، وهو وصف كل المعاصي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٧١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الافراط والتفريط المذمومين عقلا وشرعا وانما انزله علي عبده وحبيبه ﷺ لينذر هو ﷺ بانذاراته الكافرين الذين كفروا بالله وجحدوا في توحيده وعملوا السيئات المبعدة لهم عن طريق النجاة باسا شديدا وعذابا اليما عظيما صادرا من لدنه اي من عند الله العزيز المنتقم بطشا لهم وانتقاما منهم ويبشر ايضا بتبشيراته المؤمنين الموحدين الذين يعملون الصالحات المقربة لهم الي مرتبة التوحيد الصادرة عنهم بمقتضي يقينهم وعرفانهم ان لهم اي بان لهم.»