وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا
اقرأ ما أوحي إليك من القرآن ولا تلتفت إلى من يطلب تبديله، فلا يقدر أحد على تبديل كلماته أو تغييرها، ولن تجد من دونه ملجأ تعدل إليه.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بتلاوة كتابه العزيز وإبلاغه، وتدبر معانيه والعمل بمقتضاه، ويخبر أنه {لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ}: أي لا مغير لها ولا محرف ولا مزيل، وأنه لا خلف لوعده، وأنه إن خالف شيئاً مما أمره به ربه فلن يجد له ملجأ ولا عاصماً من دون الله؛ كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ}.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: التلاوة تكون بالقراءة وبالاتباع؛ يقال: تلوت القرآن إذا قرأته، وتلوت فلاناً إذا تبعت أثره؛ وكلا المعنيين مراد هنا. والمُلتَحَد: المائل إليه، ومنه لحد القبر لميله إلى جهة القبلة؛ والمعنى: لا ملجأ يميل إليه العبد لينجو من بأس الله إن عصى أمره.
وجاء في تفسير السعدي: «تلاوة الكتاب تعم قراءة ألفاظه وتدبر معانيه واتباع أوامره ونواهيه؛ وكلمات الله صادقة في الأخبار عادلة في الأحكام لا يمكن لأحد تبديلها؛ ومن عاداها أو تركها انقطعت به الأسباب ولم يجد له ملجأ من دون الله.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء اخر هو ارشد من المنسي ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا في هذا قولان احدهما: انه حكاية عن اهل الكتاب يدل علي ذلك ما في قراءة ابن مسعود: وقالوا لبثوا في كهفهم. وهو معطوف علي سيقولون ثلاثة فقوله قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم في هذا العدد المحكي عنهم، القول الثاني انه من كلام الله تعالي، وانه بيان لما اجمل في قوله: فضربنا علي اذانهم في.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا مغيِّر لما أوعد بكلماته التي أنزَلها عليك، أهلَ معاصيه، والعاملين بخلاف هذا الكتاب الذي أوحيناه إليك.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ يقول: لا مغير لنزول القرآن ولا خلف له، ويقال: ولا ينقص منه ولا يزاد فيه. وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً، أي لا ملجأ يمنعك منه، ويقال: مُلْتَحَداً، أي: مانعاً يمنعك ويقال: معدلاً. وإنما سمي اللحد لحداً، لأنه في ناحية، ويقال: معناه وإن زدت فيه أو نقصت منه، لن تجد من عذابه ملجأ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل ابصر وبه مقدر ، (ما) نافية (اللام) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر متعلق بخبر مقدم (من دونه) جار ومجرور متعلق بحال من ولي .. و (الهاء) مضاف اليه (من) حرف جر زائد (ولي) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدا مؤخر (الواو) عاطفة (لا) نافية (يشرك) مضارع مرفوع، والفاعل هو (في حكمه) جار ومجرور متعلق ب (يشرك).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا (٢٧) واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا (٢٨) اللغة: (ملتحدا) : ملتجا تجنح اليه لائذا ان هممت بالتبديل للقران وفي المصباح: «قال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّبْدِيلُ: التَّغْيِيرُ بِالزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ، أَيْ بِإِخْفَاءِ بَعْضِهِ بِتَرْكِ تِلَاوَةِ مَا لَا يَرْضَوْنَ بِسَمَاعِهِ مِنْ إِبْطَالِ شِرْكِهِمْ وَضَلَالِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٠٣): «وَمَفْهُومُ الْمَوْصُولِ أَنَّ مَا لَمْ يُوحَ إِلَيْهِ لَا يَتْلُوهُ، وَهُوَ مَا اقْتَرَحُوا أَنْ يَقُولَهُ فِي الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ وَإِعْطَائِهِمْ شَطْرًا مِنَ التَّصْوِيبِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس: حرزاً. وقال الحسن: مدخلاً. وقال مجاهد: ملجأ. وقيل: ولن تجد من دونه ملتحداً في البيان والإرشاد.»
التحرير والتنوير١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه لنبيه محمد ﷺ : ﴿واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تذييل قصد به التحذير الشديد- في شخص الرسول ﷺ لكل من يقصر في تلاوة كتاب الله، أو يحاول التبديل في ألفاظه ومعانيه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لا مبدل لكلماته: أي لا مغير لكلمات الله في ألفاظها ولا معانيها وأحكامها. ملتحداً: أي ملجأ تميل إليه إحتماءاً به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ أى: ليس في هذا الكون أحد في إمكانه أن يغير أو يبدل شيئا من الكلمات التي أوحاها الله- تعالى- إليك- أيها الرسول الكريم-، لأننا قد تكفلنا بحفظ هذا الكتاب الذي أوحيناه إليك.»
التوجيه التربوي: العناية بتلاوة القرآن الكريم قراءة وتدبراً وعملاً، وجعله الحاكم في كل قضايا الحياة والتربية.
الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن باليقين والرسوخ التام؛ عالماً أن كلمات الله حق وصدق وعدل، وأن كل باطل إلى زوال، فيطمئن إلى هدى ربه وتطيب نفسه بذكره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويلفت الله ﷾ عباده الي ان انزاله القران علي رسوله ﷺ يستوجب الحمد من البشر جميعا، لان فيه منهج السماء، وفيه الرحمة من الله لعباده، وفيه البشارة بالجنة والطريق اليها، وفيه التحذير من النار وما يقود اليها، وهذا التحذير او الانذار هو رحمة من الله تعالي لخلقه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي من ولي يتولي امرهم وينصرهم استقلالا ومن الاولي متعلقة بولي علي الحال والثانية للاستغراق كانه قيل ما لهم من دونه ولي ما ولا يشرك في حكمه احدا اي لا يجعل الله تعالي احدا من الموجودات العلوية والسفلية شريكا لذاته العالية في قضائه الازلي الي الابد لعزته وغناه قال الامام المعني انه تعالي لما حكي ان لبثهم هو هذا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وامارات الساعة واشراطها وانزال القران المشتمل علي الرطب واليابس الحادثين في العالمين الجاريين في النشاتين وكما اختلف اهل الكتاب في عدد الفتية اختلفوا ايضا في مدة لبثهم في النار راقدين نائمين قال بعضهم قد لبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين بالسنة الشمسية علي ما هو المشهور وبعضهم قد ازدادوا عليها تسعا من تلك السنة ايضا وان كان المراد بالسنة الاولي شمسية والثانية قمرية كان كلا القولين واحدا موافقا لان التفاوت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثم بين سبب اللزوم فقال: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ أي لا يقدر أحد على تغييرها وإنما يقدر على ذلك هو وحده فليس لك ولا لغيرك إلا المواظبة على العلم والعمل به يؤكده قوله: وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً أي ملتجأ تعدل إليه إن هممت بذلك فرضا.»
«لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره. وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً ملتجأ عليه إن هممت به.»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: مَا أَخْبَرَ اللَّهُ بِهِ وَمَا أَمَرَ بِهِ فَلَا مُبَدِّلَ لَهُ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ التَّقْدِيرُ: لَا مُبَدِّلَ لِحُكْمِ كَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً الْمُلْتَحَدُ: الْمُلْتَجَأُ، وَأَصْلُ اللَّحْدِ: الْمَيْلُ. قَالَ الزَّجَّاجُ: لَنْ تَجِدَ مَعْدِلًا عَنْ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّكَ إِنْ لَمْ تَتْبَعِ الْقُرْآنَ وَتَتْلُهُ، وَتَعْمَلْ بِأَحْكَامِهِ لَنْ تَجِدَ مَعْدِلًا تَعْدِلُ إِلَيْهِ وَمَكَانًا تَمِيلُ إِلَيْهِ، وَهَذِهِ الْآيَةُ آخِرُ قِصَّةِ أَهْلِ الْكَهْفِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم