بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 485-489)جامع البيانالطبري١٥/٤٨٥: يُبيّن الطبري عفة ذي القرنين وترفعه عن أموال الناس وإخلاصه لله في نصرة المستضعفين: {قَالَ}: ذو القرنين مجيباً لهم حين عرضوا عليه الأجر والمال والخراج: {مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة (مَكَّنِّي) بنون واحدة مشددة مدغمة، وقرأ ابن كثير (مَكَّنَنِي) بنونين ظاهرتين على الأصل؛ ومعناه: ما أعطاني الله وبسط لي فيه ربي من الملك والسلطان والمال والقوة والقدرة والغنى خير وأوسع وأفضل من خراجكم وأموالكم التي تبذلونها؛ فلا حاجة بي إلى أموالكم، ولن آخذ منكم جعلاً على عملي، بل أبذل جهدي وعلمي تبرعاً واحتساباً لوجه الله ونصرة لكم. {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ}: أي ولكن ساعدوني بأبدانكم وطاقاتكم وعمالكم وآلاتكم وأيديكم العاملة ورجالكم؛ فالقوة هنا: الطاقة البشرية والعملية في جمع المواد والحفر والبناء؛ {أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا}: والردم في لغة العرب: الحاجز الحصين المتين الأوثق والأعظم من السد؛ يقال: ردمت الحفرة إذا سددتها بمواد كثيرة متراكمة متلاصقة حجراً فوق حجر؛ والمعنى: سأبني لكم مانعاً جباراً متراكماً لا يقدرون على اختراقه.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 208-209)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٨: يذكر ابن كثير أن ذا القرنين تبرع بالعمل وأبى أخذ الأجرة كما هو شأن الأنبياء والمصلحين المخلصين، واكتفى بما خوله الله من النعم؛ وطلب منهم المشاركة المجتمعية بالجهد البشري: {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ}؛ ليعلمهم الاعتماد على النفس والاستفادة من الطاقات المحلية، ووعدهم ببناء (رَدْم) وهو أمنع وأمتن وأعظم من السد المجرد الذي طلبوه.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 598-601)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٩٨: يُوضح القرطبي الفرق بين السد والردم؛ فالسد هو الحائط الواحد أو الحاجز، والردم هو طبقات متراكمة من الحديد والنحاس والصخور يردم بعضها بعضاً حتى تصير كالجبل الأصم؛ ولذلك قال: {أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا} ولم يقل سداً، فزادهم في العطاء خيراً مما طلبوا. ويستنبط القرطبي شرف عفة الحاكم وترفعه عن أموال الرعية، ووجوب قيام الدولة بواجبات الحماية والأمن دون ابتزاز للشعوب.
تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 481)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٨١: يقرر السعدي أن ذا القرنين ضرب مثلاً في الإدارة الراشدة؛ شكر الله على نعمة التمكين والمال، وعف عن أخذ أموال المحتاجين، واستنفر طاقات المجتمع للعمل المشترك: {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ}؛ لأن الإنجاز العظيم يحتاج إلى تكامل الخبرة الهندسية العليا مع السواعد العاملة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (مَكَّنِّي / مَكَّنَنِي): جعل لي مكنة وقدرة وسلطاناً وغنى ورزقاً موفوراً.
- (بِقُوَّةٍ): برجال وأيدي عاملة ومعدات وحفر ونقل للمواد؛ والقوة جماع الطاقة البشرية.
- (رَدْمًا): الردم: البناء المتراكم المتطابق الحصين، وهو أعظم وأسمك من السد، من ردم الثلمة إذا سدها بتراكم الأحجار والتراب.
الإعراب التفصيلي:
- (قَالَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (مَا): اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
- (مَكَّنِّي): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والنون للوقاية مشددة للإدغام، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
- (فِيهِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (مكّني).
- (رَبِّي): فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل الياء، والياء مضاف إليه، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
- (خَيْرٌ): خبر المبتدأ (ما) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- (فَأَعِينُونِي): الفاء فصيحة، (أعينوا) فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية والياء مفعول به.
- (بِقُوَّةٍ): جار ومجرور متعلق بالفعل (أعينوني).
- (أَجْعَلْ): فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره أنا.
- (بَيْنَكُمْ): ظرف مكان متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ مقدم لـ (أجعل)، و(كم) مضاف إليه.
- (وَبَيْنَهُمْ): معطوف مجرور.
- (رَدْمًا): مفعول به أول مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الترقية الهندسية من السد إلى الردم: طلب القوم في الآية السابقة: {أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا}، فأجابهم ذو القرنين بترقية الطلب إلى الأفضل والأمنع: {أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا}؛ وهذا يبرز كرم هذا الملك المؤمن وحرصه على إعطاء الأمة أقصى ما يمكن من درجات الأمان والإتقان.

مبدأ المشاركة الشعبية {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ}: لم يقل: سأفعل لكم وأنتم جلوس تتفرجون، بل أشركهم في حفر الأساسات وجمع المواد وحمل الحديد والنفخ؛ ليربيهم على أن الدفاع عن الأوطان مسؤولية تضامنية مشتركة، وليصنع منهم مجتمعاً منتجاً عاملاً.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: لماذا رفض ذو القرنين الخراج والمال، أليس أخذ الأجرة على البناء مباحاً شرعاً؟

المحاكمة والرد: أخذ الأجرة مباح في أصله إذا كان العامل محتاجاً أو متكسباً، ولكن مقام ذي القرنين هنا هو مقام الملك المُمكَّن والداعية المصلح؛ وكان الله قد أغناه بفيض النعم والخزائن: {مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ}؛ فكان ترفعه عن أموالهم مروءة وإحساناً وتفرغاً لنيل الأجر الأخروي الخالص، وإشعاراً للمستضعفين بأنه جاء ناصراً لله لا تاجراً مستغلاً لأزماتهم؛ وتلك هي سمة القادة العظماء الذين يخلدهم التاريخ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

التنكير في {بِقُوَّةٍ}: للتفخيم والتعظيم؛ أي قوة هائلة تجمع العضلات والسواعد والهمم والإرادات.
التنكير في {رَدْمًا}: للتهويل والمنعة؛ أي ردم متراكب جبار صامد عبر القرون.
اللطائف التدبرية: غنى النفس أعظم من غنى المال؛ فذو القرنين يرى أن فضل الله عليه بالتقوى والتمكين خير من كنوز الأرض؛ فمن استغنى بالله أعزه الله وأغناه عن أموال الخلق.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

ترفع الدعاة والمصلحين عن الطمع في أموال الناس، وتقديم الخدمات الإنسانية والإغاثية ابتغاء وجه الله.
تشغيل الطاقات الشبابية والمجتمعية في مشروعات البناء والتعمير وتحصين الأمة.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم ينسب النعم لربه: "ما مكني فيه ربي خير"، ويسخر طاقاته وإمكاناته في نفع العباد ودفع الفساد عن الأرض.