الكهف · الآية ٩٦ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 489-497)مصدر غير محدد١٥/٤٨٩: يُبيّن الطبري أعظم إعجاز هندسي وصناعي في تاريخ البشرية القديم؛ حيث قاد ذو القرنين عملية صهر المعادن وتشييد الردم السبيكي: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ}: أي أعطوني وأحضروا لي قطع الحديد العظيمة وكتله وأجزاءه؛ والزُّبَر جمع زُبْرة وهي القطعة الضخمة من الحديد، فحفروا الأساسات حتى بلغوا الماء ورصفوا الحجارة، ثم وضعوا زبر الحديد كالحجارة في البنيان ونضدوها طبقات؛ {حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}: قرأ عامة قراء الكوفة (الصَّدَفَيْنِ) بفتحتين، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم (الصُّدُفَيْنِ) بضمتين، وقرأ أبو عمرو (الصُّدْفَيْنِ) بضم الصاد وسكون الدال؛ والصَّدَفان: هما جانبا الجبلين العظيمين الشامخين وحافتاهما؛ وسُميا صدفين لتصادفهما وتقابلهما كأنهما يتقابلان ويتصادفان بالرؤية؛ والمعنى: حتى إذا رص كتل الحديد وطابقها حتى علت وسدّت الفجوة وساوت قمتي الجبلين تماماً؛ {قَالَ انفُخُوا}: أي أمر العمال والحدادين بإيقاد النيران ووضع الفحم والحطب والنفخ بالمنافخ الكبيرة على كتل الحديد؛ {حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا}: أي حتى إذا احمر الحديد المتراص وصار كله كالجمر الملتهب نيراناً تشتعل؛ {قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}: أي أحضروا لي نحاساً مذاباً مصهوراً؛ والقِطْر هو النحاس المذاب المفرغ؛ فصب النحاس المذاب المنصهر بين تضاعيف كتل الحديد المحماة، فدخل النحاس السائل في كل فرجة ومسلك بين كتل الحديد، فالتحم الحديد بالنحاس وصار سبيكة معدنية صلبة صماء ملساء لا يُؤثر فيها فأس ولا يلتصق بها متسلق!
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 209-210)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٩: يذكر ابن كثير أن هذا الإجراء الهندسي الخارق اعتمد على علم المعادن؛ فالنحاس إذا اختلط بالحديد المنصهر صيره أشد صلابة وصلادة ومقاومة للصدأ والتآكل، فبنى ردماً سبيكياً أملس صامداً بين الجبلين، استعصى على أعظم قوى التخريب في ذلك الزمان.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 601-606)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٠١: يُفصّل القرطبي في قوله {أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}؛ الإفراغ هو الصب والسكب، والقطر النحاس المذاب، وسُمي قطراً لأنه يتقاطر عند صبه من شدة انصهاره. ويستنبط القرطبي من الآية جواز استعمال الصنائع الدقيقة والعلوم الهندسية وتطويع المعادن في حماية بيضة الإسلام والأمة، ووجوب تعلم المسلمين لصناعات الحديد والتعدين لأنها قوام القوة والجهاد.
• تفسير السعدي (ص 481)مصدر غير محدد٤٨١: يقرر السعدي أن ذا القرنين علمهم كيف يُبنى السد بأعلى تقنية في ذلك العصر: رص كتل الحديد، وتسوية المضيق الجبلي، ثم صهر الحديد بالنيران، ثم صب النحاس المذاب ليلتحم الخليط فيصير جبلاً معدنياً مصمتاً أملس.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (زُبَرَ): جمع زُبْرة، وهي القطعة العظيمة والكتلة الضخمة من الحديد.
  • (الصَّدَفَيْنِ): جانبا الجبلين المتقابلين المتصادفين.
  • (سَاوَىٰ): التسويه: المماثلة وجعل البناء على خط مستوٍ يوازي قمتي الجبلين.
  • (قِطْرًا): النحاس المذاب المصهور شديد الحرارة.
  • (أُفْرِغْ): أصبّ وأسكب عليه سائلاً.
• الإعراب التفصيلي:
  • (آتُونِي): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية والياء مفعول به أول.
  • (زُبَرَ): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
  • (الْحَدِيدِ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • (حَتَّىٰ إِذَا): حرف غاية وابتداء، (إذا) ظرفية شرطية.
  • (سَاوَىٰ): فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (بَيْنَ): ظرف مكان متعلق بالفعل (ساوى) وهو مضاف.
  • (الصَّدَفَيْنِ): مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى، وجملة ساوى مضاف إليه لـ (إذا).
  • (قَالَ): فعل ماضٍ والفاعل مستتر، والجملة جواب شرط (إذا).
  • (انفُخُوا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وجملة مقول القول في محل نصب.
  • (حَتَّىٰ إِذَا): حرف غاية وابتداء، (إذا) شرطية.
  • (جَعَلَهُ): فعل ماضٍ والفاعل مستتر والهاء مفعول به أول.
  • (نَارًا): مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • (قَالَ): فعل ماضٍ، وجملة قال جواب شرط (إذا) الثانية.
  • (آتُونِي): فعل أمر وفاعل ومفعول به أول، والمفعول الثاني محذوف تقديره (قطراً).
  • (أُفْرِغْ): فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (آتوني) وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره أنا.
  • (عَلَيْهِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (أفرغ).
  • (قِطْرًا): مفعول به منصوب للفعل (أفرغ) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الخطوات الهندسية المتسلسلة بدقة مذهلة: رسم النظم القرآني مراحل البناء بخطوات تنفيذية بالغة الانضباط:

1. التوريد وجمع المواد الخام: {آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ}.
2. الرصف والتنسيق الهندسي ومطابقة الارتفاع: {حَتَّىٰ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ}.
3. الإحماء والصهر والنفخ: {قَالَ انفُخُوا حَتَّىٰ إِذَا جَعَلَهُ نَارًا}.
4. السكب الكيميائي للسبيكة (النحاس فوق الحديد): {قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا}. إنها أربع مراحل تشكل جوهر علم التعدين والسبائك الهندسية الحديثة، مصاغة بأعلى مراتب الفصاحة والإيجاز.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: ما الحكمة العلمية من صب النحاس المنصهر فوق كتل الحديد المحماة؟

• المحاكمة والرد: هذا من أعظم دلائل الإعجاز العلمي والتاريخي في القرآن؛ فالحديد بمفرده - وإن كان صلباً - يعتريه الصدأ والتآكل بالأمطار والرطوبة بمرور القرون، مما يجعله هشاً قابلاً للكسر والنقب. والنحاس بمفرده معدن لين لا يقوى على رد الضربات العنيفة. ولكن حين يُسكب النحاس المذاب (القطر) بين جزيئات كتل الحديد المحماة نيراناً، يملأ المسامات الدقيقة ويلتحم بالحديد ليكوّن سبيكة معدنية شديدة الصلادة، مقاومة للصدأ والتآكل، ملساء السطح تنزلق عليها الأيدي والأقدام فلا يمكن تسلقها ولا نقبها؛ وهذا ما أثبته علم الفلزات والسبائك الحديث في تعزيز مقاومة الحديد بالنحاس. فكان تصرف ذي القرنين قمة التقنية المتقدمة التي علمه الله إياها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التشبيه البليغ في {جَعَلَهُ نَارًا}: حذف أداة التشبيه ووجه الشبه؛ أي جعله كالنار في احمراره ولهيبه وتوهجه؛ للدلالة على وصول الحديد إلى درجة الانصهار التام.
• جزم الفعلين في جواب الطلب: {انفُخُوا} ثم {أُفْرِغْ}؛ يدل على سرعة التنفيذ والتفاعل الحي بين القائد وفريق العمل.
• اللطائف التدبرية: القرآن يدعو الأمة إلى امتلاك ناصية القوة الصناعية والتعدينية والهندسية؛ فالحماية والأمن ليسا مجرد خطب ومواعظ، بل هما حديد ونار ونحاس وبناء متقن.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. أهمية العلوم التطبيقية والهندسية والصناعية في خدمة الأمة وحمايتها من الأعداء.
2. القيادة الميدانية الحية؛ فذو القرنين لم يقف في قصر بعيد يراقب، بل كان في قلب الموقع يوجه العمال: انفخوا... آتوني... أفرغ!

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يحرص على إتقان عمله وصناعته: "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه"، ويعلم أن القوة الصناعية من وسائل إعزاز الدين.