فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ ۖ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا
فَانطَلَقَا حَتَّىٰ إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ ۖ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا
فمضيا حتى أتيا أهل قرية فطلبا منهم الطعام فرفضوا ضيافتهما، فوجدا فيها جدارا يقارب السقوط فأقامه العبد الصالح، فقال موسى لو شئت لأخذت على عملك أجرا.
يُبيّن الطبري ختام جولة الاختبار الثالثة؛ كما رُوي في الصحيحين عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية - وهي أنطاكية في قول ابن عباس وقتادة والضحاك، وقيل أيلة أو بجيرة بالأندلس - طافا في المجالس فاستطعما أهلها؛ فسألاهم الضيافة والطعام لحاجتهما وجوعهما، فأبى أهل القرية جميعاً أن يضيفوهما أو يطعموهما، وكانوا أهل بخل ولؤم وخسة طبع، فلم يجدوا قِرى ولا مأوى.». {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ}: أي يوشك ويدنو أن يسقط ويهوي إلى الأرض لشدة ميله وتصدعه، {فَأَقَامَهُ}: أي مسحه الخضر بيده أو هدمه وأعاد بناءه وسوّاه قائماً معتدلاً دون عناء؛ {قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا}: قرأ عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (لَاتَّخَذْتَ) من اتخذ يفتعل، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (لَتَخِذْتَ) بكسر الخاء من تَخِذَ؛ ومعناه: قال موسى متعجباً من إحسان الخضر لمن أساءوا وبخلوا: هؤلاء قوم جئناهم جياعاً فسألناهم الضيافة فبخلوا علينا ومنعونا حق الضيافة، ثم تقوم أنت وتبني لهم جداراً متداعياً مجاناً دون مقابل؟ لو شئت لطلبت منهم جعلاً وأجراً على بنائه نشتري به طعاماً نسد به جوعتنا؛ فكان هذا هو الاعتراض الثالث الذي به انقطعت حبال الصحبة.
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا (٧٤) انطلقا سائرين علي سيف البحر، ولكن حدث ما اثار استغراب موسي بل استنكاره (حتي اذا لقيا غلاما فقتله)، اي ان السير استمر الي غاية، وهو لقاء غلام ، والفاء في قوله تعالي: (فقتله) للتعقيب، اي انه قتله فور لقائه، وهذا يدل علي انه لم يرتكب ما يسوغ القتل.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قال موسى لصاحبِه: لو شِئتَ لم تُقِمْ لهؤلاء القوم جدارَهم حتى يُعْطوكَ على إقامتِكه أجرًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي الْقَرْيَةِ فَقِيلَ: هِيَ أبلة، قاله قتادة، وكذلك قال محمد ابن سِيرِينَ، وَهِيَ أَبْخَلُ قَرْيَةٍ وَأَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ. وَقِيلَ: أَنْطَاكِيَّةُ وَقِيلَ: بِجَزِيرَةِ الْأَنْدَلُسِ، رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِهِ، وَيُذْكَرُ أَنَّهَا الْجَزِيرَةُ الْخَضْرَاءُ. وَقَالَتْ فِرْقَةٌ: هِيَ بَاجِرْوَانُ وَهِيَ بِنَاحِيَةِ أَذْرَبِيجَانَ. وَحَكَى السُّهَيْلِيُّ وَقَالَ: إِنَّهَا بَرْقَةُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (من لدني) : يقرا بتشديد النون، والاسم لدن، والنون الثانية وقاية. وبتخفيفها، وفيه وجهان: احدهما: هو كذلك، الا انه حذف نون الوقاية، كما قالوا: قدني وقدي. والثاني اصله لد، وهي لغة فيها، والنون للوقاية. و (عذرا) : مفعول به، كقولك: بلغت الغرض.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا (٧٧) نظم قوله فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها كنظم نظيريه السابقين. والاستطعام: طلب الطعام. وموقع جملة استطعما اهلها كموقع جملة (خرقها) وجملة (فقتله) ، فهو متعلق (اذا) .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٧): «وَإِظْهَارُ لَفْظِ أَهْلَها دُونَ الْإِتْيَانِ بِضَمِيرِهِمْ بِأَنْ يُقَالَ: اسْتَطْعَمَاهُمْ، لِزِيَادَةِ التَّصْرِيحِ، تَشْنِيعًا بِهِمْ فِي لُؤْمِهِمْ، إِذْ أَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا. وَذَلِكَ لُؤْمٌ، لِأَنَّ الضِّيَافَةَ كَانَتْ شَائِعَةً فِي الْأُمَمِ مِنْ عَهْدِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ وَهِيَ مِنَ الْمُوَاسَاةِ الْمُتَّبَعَةِ عِنْدَ النَّاسِ. وَيَقُومُ بِهَا مَنْ يُنْتَدَبُ إِلَيْهَا مِمَّنْ يَمُرُّ عَلَيْهِمْ عَابِرُ السَّبِيلِ وَيَسْأَلُهُمُ الضِّيَافَةَ، أَوْ مَنْ أَعَدَّ نَفْسَهُ لِذَلِكَ مِنْ كِرَامِ الْقَبِيلَةِ فَإِبَايَةُ أَهْلِ قَرْيَةٍ كُلِّهِمْ مِنَ الْإِضَافَةِ لُؤْمٌ لِتِلْكَ الْقَرْيَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها ولا يعرف لابن السبيل حقه يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ استعيرت الإرادة للمداناة والمشارفة، كما استعير الهمّ والعزم لذلك.»
التحرير والتنوير١٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٨/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ونقل بعض أهل أصول الفقه عن أبي بكر محمد بن داود الأصبهاني أنه ينكر وقوع المجاز في القرآن فيؤول الآية بأن الضمير في يريد للخضر أو لموسى ﵉، وجوز أن يكون الفاعل الجدار وأن الله تعالى خلق فيه حياة وإرادة والكل تكلف وتعسف تغسل به بلاغة الكلام.»