الكهف · الآية ٩٢ · ص ٣٠٣ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 472-474)مصدر غير محدد١٥/٤٧٢: يُبيّن الطبري انطلاق ذي القرنين في رحلته الإنسانية والهندسية الكبرى الثالثة: {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا}: قرأها الجمهور (فَأَتْبَعَ) بقطع الهمزة وتخفيف التاء، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (ثُمَّ اتَّبَعَ) بوصل الهمزة وتشديد التاء؛ ومعناه: ثم سلك طريقاً ثالثاً وسبباً جديداً من الأسباب المؤدية إلى جهة الشمال بين المشرق والمغرب في مضايق الجبال الشاهقة الوعرة؛ حيث استغاث به المستضعفون من شر يأجوج ومأجوج.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 205)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٠٥: يذكر ابن كثير أن ذا القرنين تحول من المشرق قاصداً الشمال نحو السدين العظيمين في سلاسل الجبال المنيعة، مستخدماً الأسباب والعلم الذي آتاه الله لحل أكبر معضلة أمنية وبشرية في ذلك العصر.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 589-590)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٨٩: يُوضح القرطبي أن تكرار الآية يدل على عظم حركة هذا الملك وجديته في إعمار الأرض وتأمين طرقها وقمع المفسدين فيها؛ فسار في المسلك الثالث بجيوشه ومهندسيه ومعداته.
• تفسير السعدي (ص 480)مصدر غير محدد٤٨٠: يقرر السعدي أن ذا القرنين اتخذ سبباً موصلاً إلى غايته الثالثة؛ فكانت كل رحلة من رحلاته تمثل فتحاً وبناءً ورسالة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (ثُمَّ): حرف عطف يفيد التراخي والترتيب والانتقال إلى مرحلة جديدة.
  • (أَتْبَعَ / اتَّبَعَ): سلك واعتمد طريقاً ووسيلة.
  • (سَبَبًا): مسلكاً ووسيلة وعِلماً ملائماً لطبيعة الأرض الجبلية الوعرة.
• الإعراب التفصيلي:
  • (ثُمَّ): حرف عطف وتراخٍ مبني على الفتح.
  • (أَتْبَعَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
  • (سَبَبًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوزيع الجغرافي للمهمات: رسم النظم خطوط السير الثلاثية الحاكمة للعالم القديم:

1. رحلة الغرب (أقصى خطوط الشمس مغرباً).
2. رحلة الشرق (أقصى خطوط الشمس مطلعاً).
3. رحلة الشمال الجبلي والوسط (بين السدين لحماية البشرية من الغزو الهمجي). فكان هذا التكرار في قوله {ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا} كأنه بوصلة تحدد الانتقال بين قارات العالم ومحاوره الجغرافية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل في تكرار هذه الجملة بنصها ثلاث مرات حشو أو ركاكة؟

• المحاكمة والرد: حاشا لله وكلا؛ فالتكرار في لغة العرب والقرآن من أرفع أساليب البلاغة حين يؤدي وظيفة بنائية ودلالية جديدة؛ فكل جملة هنا تفتتح فصلاً جديداً مستقلاً من فصول الملحمة الإصلاحية لذي القرنين، وتدل على اتخاذ أسباب جديدة ومسارات مختلفة؛ فطريق الجبال يختلف عن طريق السواحل، وأدوات بناء الردم تختلف عن أدوات الحكم في المدن؛ فكان تكرارها تأكيداً على وحدة المنهج وتجدد الوسائل في كل ميدان.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• إيجاز العبارة وتكثيف المعنى: كلمتان تطلقان العنان للمخيلة لتصور مسيرة الجيوش الشاقة في دروب الجبال الوعرة.
• اللطائف التدبرية: إذا فتح الله لك باباً في الخير وأتممته، فابحث عن السبب التالي والمشروع القادم؛ فالمؤمن لا يقف عند حد ما دام في الجسد نفَس يُطاع به الله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. الاستعداد الدائم لمواجهة التحديات المتجددة وعدم الاكتفاء بالحلول النمطية.
2. تنويع الأسباب والوسائل وفق طبيعة المشكلة والبيئة المستهدفة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يثابر على بذل الجهد في كل ميدان يُندب إليه، ويستصحب التوكل على الله في سائر خطواته.