ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا
ثم سلك وسيلة وطريقا أخرى مستعينا بما يسره الله له من الأسباب.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ثم اتبع سببا (٩٢) حتي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا (٩٣) قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا (٩٤) قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما (٩٥) اتوني زبر الحديد حتي اذا ساوي بين الصدفين قال انفخوا حتي اذا.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السين ووافق حمزة والكسائي في سدا وقرا الباقون بضم السين وفي [سورة] [١] يس سدا بالفتح حمزة [والكسائي] [٢] وحفص، وقرا الباقون بالضم، منهم من قال هما لغتان معناهما واحد. وقال عكرمة: ما كان من صنعة بني ادم فهو السد بالفتح، وما كان من صنع الله فهو سد بالضم. وقاله ابو عمرو. وقيل: السد بالفتح مصدر وبالضم اسم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ:" يُفْقِهُونَ" بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْقَافِ مِنْ أَفْقَهَ إِذَا أَبَانَ أَيْ لَا يُفْقِهُونَ غَيْرَهُمْ كَلَامًا.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: ««حتي توارت بالحجاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد احطنا بما لديه خبرا . هذه الجملة حال من الضمير المرفوع في ثم اتبع. وبما لديه: ما عنده من عظمة الملك من جند وقوة وثروة. والخبر- بضم الخاء وسكون الموحدة-: العلم والاحاطة بالخبر، كناية عن كون المعلوم عظيما بحيث لا يحيط به علما الا علام الغيوب.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أنهما يصاغان، مما فوق الثلاثي على وزن مضارعه بعد إبدال حرف المضارع ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره، نحو مجتمع، ومنتظر، ومستشفى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قول عنترة: هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم المتردم الموضع الذي يسترقع ويستصلح لما اعتراه من الوهن والوهي والتردم أيضا مثل الترنم وهو ترجيح الصوت مع تحزين ومعنى قول عنترة: لم يترك الأول للآخر شيئا أي سبقني من الشعراء قوم لم يتركوا لي مسترقعا أرقعه ومستصلحا أستصلحه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «دعت عليك اكفت طالما ظلمت ... ولن ترد يد مظلومة ابدا وفي تفسير التبيان كان اي ذو القرنين ملكا جبارا فلما هلك ابوه ولي مكانه فعظم تجبره وتكبره فقيض الله له قرينا صالحا فقال له ايها الملك دع عنك التجبر وتب الي الله تعالي قبل ان تموت فغضب عليه الاسكندر وحبسه فمكث في المحبس ثلاثة ايام فبعث الله اليه ملكا كشف سقف المجبس.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ظلم نفسه باستمراره علي الكفر فسوف نعذبه بالقتل بعد طول الدعاء الي الاسلام ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا اي شديدا وهو عذاب النار واما من امن بسبب دعوتي وعمل صالحا فله جزاء الحسني. قرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بنصب «جزاء.» اي فله الجنة في الاخرة من جهة الجزاء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (٩٢) حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لاَّ يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (٩٣) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً يعني طريقاً ثالثاً معترضاً بين المشرق والمغرب آخذاً من الجنوب إلى الشمال. حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ بين الجبلين المبني بينهما سده وهماً جبلا أرمينية وأذربيجان. وقيل جبلان منيفان في أواخر الشمال في منقطع أرض الترك من ورائهما يأجوج ومأجوج.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا
فَأَتْبَعَ سَبَبًا
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ