الكهف ٢ · ص ٢٩٣ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {قَيِّمًا}: أي مستقيماً؛ كرر المعنى بالثبوت بعد النفي؛ فإن قوله: {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا} نفي للضلال والريب، و{قَيِّمًا} إثبات للهدى والرشاد التام. وقوله: {لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ}: أي عقاباً من عند الله عاجلاً وآجلاً لمن خالف أمره وكذب بكتابه. {وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ... أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا}: أي الجنة التي جمعت كل حسن وجمال.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: القيم: الذي لا ميل فيه ولا زيغ، وقيل: القيم بمصالح الخلق الدينية والدنيوية. والبأس: العذاب والشدة، وحذف المفعول الأول لينذر وهو 'الكافرين' للدلالة على العموم، وليذهب الوهم إلى كل من يستحق الإنذار.

وجاء في تفسير السعدي: «وصفه بأنه قيّم في ذاته مستقيم، وقيّم لغيره؛ فلا يأمر إلا بأعدل الأخلاق وأحسن الأعمال، ولا ينهى إلا عن أرذلها. وأنزل هذا الكتاب ليجمع بين وظيفتين: نذارة العصاة والكفرة ببأس شديد لا طاقة لأحد به، وبشارة أهل الإيمان والعمل الصالح بالأجر الحسن.».

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٣، ص ٤٩٤)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٣/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة الكهف هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين، وروي عن فرقة ان اول السور نزل بالمدينة الي قوله جرزا [الكهف: ٨] والاول اصح، وهي من افضل سور القران، وروي ان رسول الله ﷺ قال: الا اخبركم بسورة عظمها ما بين السماوات والارض ولمن جاء بها من الاجر مثل ذلك؟ قالوا: اي سورة هي يا رسول الله؟ قال: سورة الكهف، من قرا بها يوم الجمعة غفر له ما بينه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٠، ص ٣٤٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ، أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً" أَيْ دَارَ الْخُلْدِ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا، الَّذِينَ صَدَّقُوكَ بِمَا جِئْتَ بِهِ مِمَّا كَذَّبَكَ بِهِ غَيْرُهُمْ، وَعَمِلُوا بِمَا أَمَرْتَهُمْ بِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ١٧٢)معالم التنزيلالبغوي٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَدْلًا. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: قَيِّمًا عَلَى الْكُتُبِ كُلِّهَا أَيْ: مُصَدِّقًا لَهَا ناسخا لشرائعها. وقال قتادة: ليسى عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ بَلْ مَعْنَاهُ: أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، وَلَكِنْ جَعَلَهُ قيما.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «محذوف تقديره يجازون ، (لا) نافية (لنفس) متعلق ب (تملك) بتضمينه معني تقدم (الواو) حالية (يومئذ) ظرف منصوب-او مبني-بدل من يوم الاخير (لله) خبر المبتدا (الامر). جملة: «ما ادراك .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ادراك .» في محل رفع خبر المبتدا (ما). وجملة: «ما يوم .» في محل نصب مفعول به ثان لفعل ادراك.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف.»: «ولا اكرمني اذا لم يهد لك. فان قلت: فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته، ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه، كما انكر قوله اهانن وذمه عليه. قلت: فيه جوابان، احدهما: انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه، لانه قال علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧٠٢)الكشافالزمخشري٢/٧٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما فائدة الجمع بين نفى العوج وإثبات الاستقامة، وفي أحدهما غنى عن الاخر؟ قلت: فائدته التأكيد، فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند السير والتصفح.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥٣١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهناك أعاريب أخرى ضربنا عنها صفحا لأنها لا تخرج عن هذا النطاق. ولينذر اللام للتعليل وينذر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والجار والمجرور متعلقان بأنزل وينذر ينصب مفعولين وحذف أولهما وتقديره الكافرين وبأسا مفعول به ثان وشديدا صفة ومن لدنه صفة ثانية أو متعلقان بقوله لينذر.»

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «قصة اصحاب الكهف وهم فتية وفقهم الله، والهمهم الايمان، وعرفوا ربهم، وانكروا ما عليه قومهم من عبادة الاوثان، وقاموا بين اظهرهم معلنين فيما بينهم عقيدتهم، خائفين من سطوة قومهم فقالوا: ﴿ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا﴾ [الكهف: ١٤] ﴿شططا﴾ [الكهف: ١٤] ﴿هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٤، ص ٨٨٣٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٤/٨٨٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا التواجه ان لم ينظم وتوضع له قوانين مرور دقيقة لتصادمت حركات الناس، كما يحدث علي الطريق الملتوي كثير المنحنيات، فالقادم من هنا لا يري القادم من هناك، فيحدث التصادم. اذن: لا بد من استقامة الطريق ليري كل منا الاخر، فلا يصطدم به. والمنهج الالهي هو الطريق المستقيم الذي يضمن الحركة في الحياة.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال- تعالي-: ﷽ الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الكهف مكية وقيل الا قوله (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) الاية وهي مائة واحدي عشرة اية. ﷽ الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب يعني القران، رتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعمائه، وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٨/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنزل- سبحانه- على عبده الكتاب حالة كونه لم يجعل له عوجا بل جعله مستقيما، لينذر الذين كفروا عذابا شديدا، صادرا من عنده- تعالى-. والتعبير بقوله مِنْ لَدُنْهُ يشعر بأنه عذاب ليس له دافع، لأنه من عند الله تعالى- القاهر فوق عباده. أما وظيفة القرآن بالنسبة للمؤمنين، فقد بينها- سبحانه- بعد ذلك في قوله: وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ. أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من لدنه: من عنده ﷾. أجراً حسناًَ: أي الجنة إذ هي أجر المؤمنين العاملين بالصالحات. كبرت كلمة: أي عظمت فريه وهي قولهم الملائكة بنات الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٤٦٧): «ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً. أى: أنزل الله هذا القرآن، ليخوف به الكافرين من عذابه، وليبشر به المؤمنين الذين يعملون الأعمال الصالحات، أن لهم من خالقهم- ﷿ أجرا حسنا هو الجنة ونعيمها، ماكِثِينَ فِيهِ أَبَداً أى: مقيمين فيه إقامة باقية دائمة لا انتهاء لها، فالضمير في قوله فِيهِ يعود إلى الأجر الذي يراد به الجنة.»

التوجيه التربوي: حث النفوس على ترجمة العقيدة إلى أعمال صالحة ملموسة؛ فالعمل الصالح هو المحك الفعلي لصدق التدين وحقيقة الإيمان.

الأثر الوجداني: يفيض وجدان المؤمن بالطمأنينة والأمل العريض في نيل «الأجر الحسن.» الذي أعده الله للمحسنين، وتتحفز همته للبذل والجهاد في طاعة الله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ١٩٦١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/١٩٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان الانسان بقلبه وفكره قبل ان يجيء له الرسول يجب ان يتنبه الي ما في الكون.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف١ مكية واياتها عشر ومائة ﷽ الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم.»

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٣، ص ٢٤٥)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف مكية. وهي مائة واحدي عشرة اية، او خمس عشرة. ووجه المناسبة لما قبلها: انه لما امر نبيه ﷺ بالحمد لله علي كمال تنزيهه، اخبر انه يستحق ذلك لانعامه باجل النعم، وهو انزال الكتاب العزيز، الذي هو سبب الهداية الموصلة الي النعيم المقيم. او تكون تتميما لقوله: وقرانا فرقناه ... الخ.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٦٤١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف مكية، غير ايتين، ذكر فيهما عيينة بن حصن الفزاري، مائة وعشر ايات، الف وخمسمائة وثلاث وثمانون كلمة، ستة الاف وخمسمائة واربعة وخمسون حرفا الحمد لله وهو الاعلام بثبوت الحمد لله وانشاء الثناء بذلك الذي انزل علي عبده محمد ﷺ الكتاب اي القران ولم يجعل له عوجا اي اختلالا في النظم وتنافيا في المعني، وهو كامل في ذاته وهذه الجملة معطوفة علي انزل قيما اي وجعله قائما بمصالح العباد.»