وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا
وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا
ودخل بستانه مع صاحبه يطوف به ويريه ثمره وهو ظالم لنفسه بالكفر، فقال ما أظن أن يفنى هذا البستان أبدا.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا (٣٥) وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا (٣٦) قوله تعالي: (ودخل جنته) قيل: اخذ بيد اخيه المؤمن يطيف به فيها ويريه اياها. (وهو ظالم لنفسه) اي بكفره، وهو جملة في موضع الحال. ومن ادخل نفسه النار بكفره فهو ظالم لنفسه.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مالا واعز نفرا﴾. يقول: واعز عشيرة ورهطا. كما قال عيينة والاقرع لرسول الله ﷺ: نحن سادات العرب وارباب الاموال، فنح عنا سلمان وخبابا وصهيبا. احتقارا لهم، وتكبرا عليهم (¬١). كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا﴾: وتلك والله امنية (¬٢) الفاجر؛ كثرة المال، وعزة النفر (¬٣).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٢٦٢): «وظلمُه نفسَه كفرُه بالبعثِ، وشكُّه في قيامِ الساعةِ، ونسيانُه المعادَ إلى الله تعالى، فأوجَب لها بذلك سُخْطَ اللَّهِ وأليمَ عقابِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٢٦٢): «يقولُ جلَّ ثناؤه: قال لما عايَنَ جنتَه، ورآها وما فيها من الأشجارِ والثمارِ والزروعِ والأنهارِ المُطَّرِدَةِ، شكًّا في المعادِ إلى اللَّهِ: ما أظنُّ أن تَبِيدَ هذه الجنةُ أبدًا، ولا تفنَى ولا تَخْرَبَ.»
جامع البيان١٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة لا محل لها لانها جواب شرط لم تقترن بالفاء. «بماء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أَفْرَدَ الْجَنَّةَ هُنَا وَهُمَا جَنَّتَانِ لِأَنَّ الدُّخُولَ إِنَّمَا يَكُونُ لِإِحْدَاهَا لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَا يَدْخُلُ إِنَّمَا يَدْخُلُ إِحْدَاهُمَا قَبْلَ أَنْ يَنْتَقِلَ مِنْهَا إِلَى الْأُخْرَى، فَمَا دَخَلَ إِلَّا إِحْدَى الْجَنَّتَيْنِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٢٠): «وَالْإِشَارَةُ بِهَذَا إِلَى الْجَنَّةِ الَّتِي هُمَا فِيهَا، أَيْ لَا أعتقد أَنَّهَا تنْتَقض وَتَضْمَحِلُّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فلم أفرد الجنة بعد التثنية؟ قلت: معناه ودخل ما هو جنته ما له جنة غيرها، يعنى أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون، فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وهو معجب بما أوتى مفتخر به كافر لنعمة ربه، معرّض بذلك نفسه لسخط الله، وهو أفحش الظلم.»
التحرير والتنوير١٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تدور بينهما هذه المحاورة: ﴿فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا﴾ [الكهف: ٣٤] دليل علي ان ما تقدم ذكره من امر الجنتين وما فيهما من نعم دعته الي الاستعلاء هو سبب القول ﴿لصاحبه﴾ ، والصاحب هو: من يصاحبك ولو لم تكن تحبه ﴿يحاوره﴾ اي: يجادله بان يقول احدهما فيرد عليه الاخر حتي يصلوا الي نتيجة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حكاه القرآن في قوله: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ: ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تبيد: أي تفنى وتذهب. خيراً منها منقلباً: أي مرجعاً في الآخرة. أكفرت بالذي خلقك من تراب؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥١٦): «وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً، وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً. أى: أن هذا الكافر لم يكتف بتطاوله على صاحبه المؤمن، بل سار به نحو جنته حتى دخلها وهو ظالم لنفسه بسبب كفره وجحوده وغروره. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: فلم أفرد الجنة بعد التثنية؟ قلت: معناه ودخل ما هو جنته، ماله جنة غيرها: يعنى أنه لا نصيب له في الجنة التي وعدها الله للمؤمنين، فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما.»
التفسير الوسيط٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨٠٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه مقولات ثلاث كاذبة: قوله: ﴿ما اظن ان تبيد هذه ابدا﴾ [الكهف: ٣٥] . هذه الاولي، فكم من اشياء تغيرت، ومن يضمن لك بقاء ما انت فيه، والحق ﵎ يقول في اية اخري: ﴿انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «سنة.» وقل الحق من ربكم اي قل لاولئك الغافلين هذا الدين الحق انما اتي من عند الله فان قبلتموه عاد النفع اليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني والقبح، والحسن والخمول والشهرة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالله تعالي لم ياذن في طرد من امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار وهذه الصيغة تهديد وليست بتخيير انا اعتدنا للظالمين اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«جمع سوار. وقال بعضهم: جمع اسورة. والثواب: الجزاء مطلقا علي التحقيق؛ ومنه قول الشاعر: لكل اخي مدح ثواب علمته ... وليس لمدح الباهلي ثواب وقول من قال: ان الثواب في اللغة يختص بجزاء الخير بالخير، غير صواب: بل يطلق الثواب ايضا علي جزاء الشر بالشر؛»