الكهف · الآية ٣٥ · ص ٢٩٨ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 256-258)مصدر غير محدد١٥/٢٥٦: يُبيّن الطبري أن قوله تعالى: {وَدَخَلَ جَنَّتَهُ} أفرد الجنة هنا - مع أنه قال قبلها جنتين - لأنه دخل إحداهما فأعجبه ما رأى فصار يطوف بها مستعرضاً ملكه، وقيل: أراد بستانه فعبّر بالواحد عن الجنس المشمل على البستانين. {وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}: أي بكفره بالله وإنكاره للبعث، وجحوده لنعمة ربه واستعلائه على صاحبه، فالظلم هنا هو الشرك والكبر وإيثار الفاني على الباقي. {قَالَ مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا}: أي ما أحسب ولا يخطر ببالي أن تهلك هذه الجنة أو تفنى وتزول أبد الدهر؛ لِما رآه من وثاقة عمارتها وجريان مائها واستحكام أشجارها، فاغتر بالسلامة الظاهرة وظن الدوام لملك زائل.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 158)مصدر غير محدد٥/١٥٨: يذكر ابن كثير أن الرجل لما دخل جنته وهو متبجح بنعمتها، متجرد من شكر خالقها، دخلها وهو ظالم لنفسه بالعتو والعجب والشك في المعاد، فقال مقالته الفاجرة: {مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا}؛ فخدعه طول الأمل وظن أن هذا النعيم سرمدي لا يعتريه فناء ولا هلاك.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 406-408)مصدر غير محدد١٠/٤٠٦: يُوضح القرطبي أن معنى {ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}: أي موقع لها في المعاطب والهلاك الأبدي بما يرتكبه من الكفر والغرور؛ فإن المعصية جناية من العبد على نفسه أولاً وأخيراً. ويبين أن قوله: {مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا} هو تكذيب لسنن الله في فناء الدنيا وزوال أعراضها.
• تفسير السعدي (ص 475)مصدر غير محدد٤٧٥: يقرر السعدي أن اغتراره بملكها أوصله إلى شبهة الإلحاد والإنكار؛ فرأى جنة زاهرة بنخلها وثمارها وأنهارها، فاستبعد في عقله الكليل أن يُصيبها دمار أو بوار، وتوهم أنها دائمة أبداً، وهذا هو الجهل التام بحقيقة الدنيا وتقلب أحوالها.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (دَخَلَ): الدخول: النفوذ والولوج في المكان.
  • (ظَالِمٌ): اسم فاعل من ظلم، والظلم هنا الشرك وغمط النعمة وإيراد النفس موارد العذاب.
  • (أَظُنُّ): الظن هنا بمعنى الحسبان والشك والترجيح المائل إلى الوهم الباطل.
  • (تَبِيدَ): باد يبيد بَيْداً وبَياداً وبُيوداً: هلك واضمحل وزال وانقطع أثره، ومنه البَيْداء للمفازة الهالكة المقفرة.
  • (أَبَدًا): الأبد: الدهر الممتد والزمان المتطاول غير المنقطع.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَدَخَلَ): الواو استئنافية أو عاطفة، (دخل) فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • (جَنَّتَهُ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • (وَهُوَ ظَالِمٌ): الواو حالية، (هو) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، (ظالم) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة لقبح فعله.
  • (لِّنَفْسِهِ): اللام حرف جر للتعليل أو صلة، (نفسه) اسم مجرور والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بـ (ظالم).
  • (قَالَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • (مَا): نافية لا عمل لها.
  • (أَظُنُّ): فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا.
  • (أَن): حرف مصدري ونصب.
  • (تَبِيدَ): فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (هَٰذِهِ): اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع فاعل لـ (تبيد).
  • (أَبَدًا): ظرف زمان منصوب متعلق بـ (تبيد). والمصدر المؤول (أن تبيد هذه) سد مسد مفعولي (أظن). وجملة مقول القول في محل نصب مفعول به لـ (قال).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التعبير القرآني:

• تقديم جملة الحال {وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ}: اعترضت هذه الجملة الحالية بين الدخول والقول؛ لتسجيل الحكم الإلهي الصارم عليه قبل أن ينطق بكلمة الكفر، ولتبيين أن ظلمه لم يكن لغيره بل كان لنفسه التي أوردها المهالك، وفيه تصوير لنفسيته الممتلئة بالعجب التي أعمت عينيه عن رؤية الحقيقة.
• الإفراد في {جَنَّتَهُ}: على الرغم من ذكر الجنتين سابقاً، فإن إفرادها هنا إما للدلالة على أنه ولج إحداهما فرأى فيها ما أذهله، أو أن لفظ (الجنة) اسم جنس يشملهما معاً، أو للدلالة على أن تعلقه صار بالشيء الحاضر المشهود بين يديه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يدّعي عاقل خلود شيء دنيوي ويقول: {مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا} وهو يرى الموت والزوال يعتري كل شيء؟

• المحاكمة والرد: هذه آفة الاستغراق في النعيم الحاضر حين ينقطع القلب عن الغيب؛ فالإنسان إذا أبطرته النعمة وتوالت عليه أسباب التمكين المادي دون معكر، يتولد في عقله الباطن شعور زائف بالأمان والخلود، كما قال تعالى: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ}، وقال: {كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَىٰ * أَن رَّآهُ اسْتَغْنَىٰ}. فالقول صادر عن تخدير حسي وغرور نفسي ألغى البصيرة العقلية وجعل المظاهر المؤقتة تبدو له في ثوب الأبدية.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الجماليات البلاغية:

• استعمال اسم الإشارة للقريب {هَٰذِهِ}: إشارة إلى ما يحيط به من شجر وثمر وماء متدفق؛ دلالة على أنه عبد للحس الظاهر لا يتجاوز بصره ما تراه عيناه.
• التوكيد بالظرف {أَبَدًا}: مبالغة شنيعة في توهم البقاء، تكشف عن جهل مطبق بطبيعة الدار الفانية.
• اللطائف التدبرية: أعظم الظلم هو ظلم العبد لنفسه بحرمانها من الإيمان وتعريضها لسخط الله؛ فالكافر يظن أنه يؤذي المؤمنين بتعاليه عليهم، والحقيقة أنه لا يجني إلا على نفسه ولا يضر إلا ذاته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. التحذير من طول الأمل والاطمئنان إلى زينة الدنيا؛ فإن الدنيا دار ممر لا دار مقر، وكل ما فوق التراب تراب.
2. ضرورة ترويض النفس عند دخول البيوت الفاخرة والبساتين الناضرة بالتسبيح وذكر الموت والفناء، لئلا يتسلل إليها كبر صاحب الجنتين.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم إذا دخل ملكه أو داره بادر بالانكسار لله وقال: "ما شاء الله لا قوة إلا بالله"، معتقداً أن بقاء النعم مرهون بمشيئة الله لا بقوة الأسباب المادية.