وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا
ذكر الله للناس في هذا الكتاب من كل نوع من الأمثال ما يحتاجون إليه ليتعظوا، وكان الإنسان أكثر الأشياء جدلا ومخاصمة بالباطل.
يذكر ابن كثير الحديث الصحيح المروي في الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال: ألا تصليان؟ فقلت: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا! فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً، ثم سمعته وهو مولٍ يضرب فخذه ويقول: {وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}.». (صحيح البخاري ومسلم). والمعنى: أن الإنسان مجبول على الخصومة والمجادلة وتقديم الأعذار بدلاً من الاستسلام الفوري لأمر الله ورسوله [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وراي المجرمون النار﴾. يقول: وعاين المشركون النار يومئذ: ﴿فظنوا انهم مواقعوها﴾. يقول: فعلموا انهم داخلوها. كما حدثنا الحسن بن يحيي، قال: اخبرنا عبد الرزاق، قال: اخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: ﴿فظنوا انهم مواقعوها﴾. قال: علموا (¬١).»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا الضمير في اشهدتهم عائد علي الكفار، وعلي الناس بالجملة، فتتضمن الاية الرد علي طوائف من المنجمين، واهل الطبائع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيِ الْكَافِرُ أَكْثَرُ شي جَدَلًا، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ الْكَافِرَ قَوْلُهُ" وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزم حذف النون .. و (الواو) فاعل (عن) حرف جر و (ها) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف مفعول به ثان (مصرفا) مفعول به اول منصوب. جملة: «راي المجرمون .» لا محل لها استئنافية وجملة: «ظنوا .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «لم يجدوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة ظنوا الصرف: (مواقعوها)،جمع مواقع،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُحْمَلَ التَّفْضِيلُ فِي الْآيَةِ عَلَى بَابه بِأَن يرد أَنَّ الْإِنْسَانَ أَكْثَرُ جَدَلًا مِنَ الشَّيَاطِينِ وَالْجِنِّ مِمَّا يَجُوزُ عَلَى حَقِيقَتِهِ الْجَدَلُ لِأَنَّهُ مَحْمَلٌ لَا يُرَادُ مِثْلُهُ فِي مِثْلِ هَذَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانتصاب جَدَلًا على التمييز، يعنى: أن جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ: وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ [٨٩] سِوَى أَنَّهُ يُتَّجَهُ هُنَا أَنْ يُسْأَلَ لِمَ قَدَّمَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَحَدَ مُتَعَلِّقِي فِعْلِ التَّصْرِيفِ عَلَى الْآخَرِ إِذْ قَدَّمَ هُنَا قَوْلَهُ: فِي هذَا الْقُرْآنِ عَلَى قَوْلِهِ: لِلنَّاسِ عَكْسَ آيَةِ سُورَةِ الْإِسْرَاءِ.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا (٥٤) وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا (٥٥) وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا (٥٦) ومن اظلم ممن ذكر بايات.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وقوله تعالي: ﴿فظنوا انهم مواقعوها. . ﴾ [الكهف: ٥٣] الظن هنا يراد منه اليقين. اي: ايقنوا انهم واقعون فيها، كما جاء في قول الحق سبحانه: ﴿الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. . ﴾ [البقرة: ٤٦] اي: يوقنون. ﴿ولم يجدوا عنها مصرفا. . ﴾ [الكهف: ٥٣] اي: في حين ان بينهما موبقا، وايضا لا يجدون مفرا يفرون منه، او ملجا يلجؤون اليه.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شيء جدلا وراي المجرمون النار فظنوا فايقنوا. انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها. ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه. ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه. وكان الانسان اكثر شيء يتاتي منه الجدل. جدلا خصومة بالباطل وانتصابه علي التمييز.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان: الجنس، ويدخل فيه الكافر والفاسق دخولا أوليا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا (٥٩) شرح الكلمات: صرفنا: أي بيّنا وكررنا البيان من كل مثل: المثل الصفة المستغربة العجيبة. جدلاً: أي مخاصمة بالقول.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذلك، فالمتخصص في اي علم من العلوم يجد في كتاب الله ادق التفاصيل؛ لان الحق سبحانه بين فيه كل شيء. ثم يقول تعالي: ﴿وكان الانسان اكثر شيء جدلا﴾ [الكهف: ٥٤] اي: كثير الخصومة والتنازع في الراي، والجدل: هو المحاورة ومحاولة كل طرف ان يثبت صدق مذهبه وكلامه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اليه مع ان الموكلين يسوقونهم ويدخلونهم فيها زجرا وقهرا وكيف يجدون مصرفا سواها ومن اين يتاتي لهم الانصراف اليوم اذ هم قد فوتوا علي انفسهم المنصرف وسبب الانصراف في النشاة الاولي مع انا لقد صرفنا وكررنا في هذا القران المرشد الي الهداية الصارف عن مطلق الضلال والغواية للناس المنهمكين في الغفلة والنسيان من كل مثل اي من كل شيء مثلا موضحا ينبههم الي الهدي ويجنبهم عن الغفلة والهوي فلم يتنبهوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ أَصْحَابُنَا: الْعِلْمُ بِأَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ مُضَادٌّ لِوُجُودِ الْإِيمَانِ. فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ الْعِلْمُ قَائِمًا كَانَ الْمَانِعُ قَائِمًا. وَأَيْضًا حُصُولُ الدَّاعِي إِلَى الْكُفْرِ قَائِمٌ وَإِلَّا لَمَا وَجَبَ لِأَنَّ الْفِعْلَ الِاخْتِيَارِيَّ بِدُونِ الدَّاعِي مُحَالٌ، وَوُجُودُ الدَّاعِي إِلَى الْكُفْرِ مَانِعٌ مِنْ حُصُولِ الْإِيمَانِ. وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ الْمُرَادَ مِقْدَارُ الْمَوَانِعِ الْمَحْسُوسَةِ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: الْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا جَاءَهُمُ الْهُدَى وَهُوَ الدَّلِيلُ الدَّالُّ عَلَى صِحَّةِ الْإِسْلَامِ، وَثَبَتَ أَنَّهُ/ لَا مَانِعَ لَهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ وَلَا مِنَ الِاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ وَالتَّخْلِيَةُ حَاصِلَةٌ.»
«ليهتدوا إلى الحق، ويتعظوا؛ فعارضوا بالجدل والخصومة. والمثل: هو القول الغريب السائر في الآفاق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم