الكهف · الآية ٥٤ · ص ٣٠٠ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 318-322)مصدر غير محدد١٥/٣١٨: يُبيّن الطبري بلاغ الحجة الإلهية وقطع المعاذير: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ}: أي ولقد كررنا وبيّنا ونوّعنا ووضحنا للناس في هذا الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من كل مثل يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم؛ من العبر والعظات وقصص الماضين، والوعد والوعيد، وبراهين التوحيد والبعث؛ ليتذكروا ويعتبروا ويهتدوا به إلى الرشاد، {وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}: أي وكان ابن آدم أكثر المخلوقات خصومة ومنازعة ومجادلة بالباطل في مقابلة الحق الصريح، يدفع الآيات بالخصومة بدلاً من الانقياد والإذعان.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 172-173)مصدر غير محدد٥/١٧٢: يذكر ابن كثير الحديث الصحيح المروي في الصحيحين عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال: ألا تصليان؟ فقلت: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا! فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئاً، ثم سمعته وهو مولٍ يضرب فخذه ويقول: {وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}" (صحيح البخاري ومسلم). والمعنى: أن الإنسان مجبول على الخصومة والمجادلة وتقديم الأعذار بدلاً من الاستسلام الفوري لأمر الله ورسوله.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 459-462)مصدر غير محدد١٠/٤٥٩: يُوضح القرطبي أن التصريف هو التحويل والتنويع والتكرير بأساليب مختلفة؛ مأخوذ من صرف الرياح أي توجيهها جهة بعد جهة. والجدل هو شدة الخصومة ومقابلة الحجة بالشبهة، وأصله من جدل الحبل إذا أحكم فتله. والإنسان هنا اسم جنس يشمل كل إنسان بحسب حظه، وهو في الكافر والمشرك أظهر وأشد لمجادلته في آيات الله بغير سلطان أتاه.
• تفسير السعدي (ص 477)مصدر غير محدد٤٧٧: يقرر السعدي أن الله تعالى نوع في القرآن الأدلة والبراهين وضرب الأمثال الحية لتقريب الحقائق وقطع دابر الشبهات؛ فلم يبقَ لأحد عذر ولا حجة، ولكن آفة الإنسان الكبرى هي الجدل والمكابرة وعزة النفس بالباطل؛ فبدلاً من أن يسلم للحق ينازع ويجادل لإدحاض الحق.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (صَرَّفْنَا): التصريف: التنويع والتكرار والتقليب في وجوه البيان وأساليب الخطاب.
  • (مَثَلٍ): الحجة والبرهان والعبرة والصفة العجيبة التي يُقاس عليها غيرها.
  • (جَدَلًا): الجدل: المنازعة والمخاصمة بالقول، وإلزام الخصم بالحيلة واللجاج، وأصله الصراع وفتل الحبل.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَلَقَدْ): الواو استئنافية، اللام موطئة للقسم المحذوف، (قد) حرف تحقيق.
  • (صَرَّفْنَا): فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) فاعل.
  • (فِي هَٰذَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (صرّفنا).
  • (الْقُرْآنِ): بدل أو عطف بيان مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • (لِلنَّاسِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (صرّفنا).
  • (مِن كُلِّ): جار ومجرور في محل نصب مفعول به لـ (صرّفنا) أو نعت لمحذوف مفعول به تقديره (أمثالاً من كل مثل).
  • (مَثَلٍ): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • (وَكَانَ): الواو استئنافية أو حالية، (كان) فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح.
  • (الْإِنسَانُ): اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (أَكْثَرَ): خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
  • (شَيْءٍ): مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • (جَدَلًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التذييل العام للأمثال: بعد أن ضرب مثل أصحاب الكهف، ثم ضرب مثل صاحب الجنتين ومحاورته لصاحبه، ثم ضرب مثل الحياة الدنيا بالماء والهشيم، ثم صوّر مشاهد القيامة والحشر والملائكة وإبليس؛ جاءت هذه الآية كتعقيب إلهي محيط: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ}؛ لتبين أن الهدف من هذه الأمثال كلها ليس مجرد السرد القصصي، بل إقامة الحجة البالغة على البشر وهدايتهم، ثم ختم ببيان العائق النفسي الذي يصد الإنسان عن الاهتداء وهو: {وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا}.

• القسم والتوكيد بـ {وَلَقَدْ}: لتأكيد كمال البيان القرآني ووفائه بكل ما تحتاجه العقول والقلوب من دلائل الهداية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل كل جدل مذموم في القرآن، وماذا عن قوله تعالى: {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}؟

• المحاكمة والرد: الجدل في لسان الشرع نوعان:
  1. جدل محمود ومأمور به: وهو الجدال بالتي هي أحسن لإظهار الحق، وإبطال الشبهات بالبرهان، ونصرة دين الله؛ كما أمر الله نبيه: {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}.
  2. جدل مذموم ومنهي عنه: وهو الجدل بالباطل لرد الحق، أو المخاصمة عن هوى وتعصب ومكابرة كما فعل صاحب الجنتين والمشركون، أو الجدل لإعفاء النفس من العمل والامتثال كما في حديث علي رضي الله عنه. والآية هنا تذم هذا النوع الأخير الذي يُقصد به التهرب من الاستسلام للحق القرآني الساطع.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• صيغة التكثير في {صَرَّفْنَا}: للدلالة على تنوع الأساليب الإلهية: تارة بالترغيب وتارة بالترهيب، تارة بالمثل وتارة بالقصة، لكي تناسب سائر العقول والمدارك.
• اسم التفضيل وإضافته إلى العموم {أَكْثَرَ شَيْءٍ}: مبالغة في تصوير خصومة الإنسان ولجاجه؛ حتى كأنه فاق كل كائن في ميله إلى الجدل والمماراة.
• اللطائف التدبرية: القرآن نزل ليكون منهج عمل وخشوع، وأكبر حائل بين الإنسان وبين الانتفاع بالقرآن هو تحويل آياته إلى مجرد موضوعات للمناظرة والجدل العقيم؛ فإذا أردت الهداية فاستمع للقرآن منصتاً مستسلماً لا مجادلاً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. اعتماد أسلوب ضرب الأمثال وتنويع أساليب الدعوة اقتداءً بالمنهج القرآني في تصريف المعاني.
2. تدريب النفس على سرعة الامتثال والانقياد للحق، وترك اللجاجة والجدل الذي يقسي القلب ويصرفه عن العمل الصالح.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم إذا بلغه أمر الله أو قرأ آية من كتاب الله قال: "سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير"، وابتعد عن الخصومات والمراء في الدين؛ عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقاً" (رواه أبو داود وصححه الألباني).