خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا
خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا
هم مقيمون فيها أبدا لا يطلبون عنها انتقالا إلى غيرها.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا اللغة: (الفردوس) : الجنة من الكرم خاصة.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا «ان.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: حال من مكانه حولا، كقولك: عادني حبها عودا، يعنى: لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم وأمانيهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) الفاء استئنافية ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ وكان فعل ماض ناقص واسمها يعود على من وجملة يرجو خبرها ولقاء ربه مفعول به، فليعمل الفاء رابطة لجواب الشرط واللام لام الأمر ويعمل فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعملا مفعول مطلق أو مفعول به وصالحا صفة ولا يشرك لا ناهية ويشرك فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وبعبادة ربه متعلقان بيشرك وأحدا مفعول يشرك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «االمؤمنين جميعا اباء له، وربما كان ابوه مشغولا عنه في حياته لا يفيده بشيء، بل ويصد عنه الخير حيث يقول الناس: ابوه موجود وهو يتكفل به. لذلك يقول احمد شوقي: ليس اليتيم من انتهي ابواه ... من هم الحياة وخلفاه ذليلا ان اليتيم هو الذي تلقي له.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ﴿خالدين فيها﴾ حال ﴿لا يبغون عنها حولا﴾ تحولا الي غيرها رضا الكهف (١١٠ - ١٠٨) بما اعطوا يقال حال من مكانه حولا اي لا مزيد عليها حتي تنازعهم انفسهم الي اجمع لاغراضهم وامانيهم او هذه غاية الوصف لان الانسان في الدنيا في اي نعيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «خالِدِينَ فِيها خلودا أبديا، حالة كونهم لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا أى: لا يطلبون تحولا أو انتقالا منها إلى مكان آخر، لكونها أطيب المنازل وأعلاها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يبغون عنها حولا: أي لا يطلبون تحولاً منها لأنها لا خير منها أبداً. لو كان البحر: أي ماؤه مداداً. قبل أن تنفد كلمات ربي: أي قبل أن تفرغ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٨٦): «وفي قوله- تعالى-: لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا لفتة دقيقة عميقة للإجابة على ما يعترى النفس البشرية من حب للانتقال والتحول من مكان إلى مكان، ومن حال إلى حال.»
التفسير الوسيط٨/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك يقول تعالي بعدها: ﴿لا يبغون عنها حولا﴾ [الكهف: ١٠٨] اي: لا يطلبون تحولهم عنها الي غيرها، لانه لا يتصور في النعيم اعلي من ذلك. ومعلوم ان الانسان لديه طموحات ترفيهية، فكلما نال خيرا تطلع الي اعلي منه، وكلما حاز متعة ابتغي اكثر منها.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر ضد من تقدم من الكفرة، فقال: ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هي الجنة بلسان الحبشة وقال الزجاج لفظ بالرومية منقول الي لفظ العربية وقال الضحاك هي الجنة الملتفة بالاشجار وقيل هي الروضة المستحسنة وقيل هي روضة تنبت ضروبا من النبات وجمعه فراديس فهذا الاطلاق في الحديث من حيث معناه اللغوي- واما بالمعني العلمي فهوا علي الجنات- فان كان المراد في لاية المعني اللغوي فالموصول علي عمومه وان.»
«لأنها لا يوجد منزل أحسن منها يرغب في التحول إليه عنها، بل هم خالدون فيها دائمًا من غير تحول ولا انتقال.»
«خالِدِينَ فِيها حال مقدرة. لاَ يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا تحولاً إذ لا يجدون أطيب منها حتى تنازعهم إليه أنفسهم، ويجوز أن يراد به تأكيد الخلود.»