الكهف · الآية ١٠٨ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 543-546)مصدر غير محدد١٥/٥٤٣: يُبيّن الطبري كمال النعيم بضمان بقائه وتمام الرضا به: {خَالِدِينَ فِيهَا}: أي ماكثين مقيمين في جنات الفردوس إقامة أبدية سرمدية لا موت فيها ولا خروج ولا فناء ولا انقطاع لنعيمهم؛ {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}: أي لا يطلبون ولا يريدون ولا يتمنون تحولاً ولا انتقالاً عنها إلى دار أخرى ولا منزلة أخرى؛ والحِوَل في كلام العرب: التحول والانتقال من مكان إلى موضع آخر؛ يقال: حال من مكانه يحول حؤولاً وحِوَلاً إذا تحول وانتقل؛ والمعنى: أن نعيم الجنة بلغ من كماله وبقائه ولذته أن صاحبه لا يعتريه ملل ولا سأم ولا يطلب استبدالاً بغيره أبداً، بخلاف نعيم الدنيا الفاني الذي يسأم منه الإنسان ويحب التنقل والتغيير.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 222)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢٢٢: يذكر ابن كثير أن الآية دلت على كمال نعيم أهل الجنة من جهتين:
  1. الخلود الأبدي وعدم الخروج منها أو الفناء.
  2. الرضا التام وعدم الملل؛ فالإنسان في الدنيا مهما سكن في قصر فاخر ونال من اللذائذ فإنه يعتريه الملل ويتمنى الانتقال إلى موضع آخر للتجديد، أما في الجنة فلا يخطر ببالهم طلب التحول؛ لأن كل لحظة فيها تجدد من النعيم ما هو أعظم وأبهى، فاستقرت نفوسهم في غاية الرضا.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 640-642)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٤٠: يُوضح القرطبي أن الحِوَل مصدر أو اسم بمعنى التحول والانتقال؛ كالصغر والكبر. ويستنبط القرطبي منه انتفاء سائر الآفات النفسية عن أهل الجنة؛ فلا حسد، ولا غل، ولا ضجر، ولا ملل، ولا رغبة في زوال النعمة أو التبديل؛ فتمت السعادة من ظاهرها وباطنها.
• تفسير السعدي (ص 482)مصدر غير محدد٤٨٢: يقرر السعدي أن هذه الصفة تبرز الفارق الجوهري بين نعيم الفردوس ونعيم الدنيا؛ فنعيم الدنيا منغص بزواله وبملل صاحبه منه، ونعيم الفردوس خالد أبداً ومرضي عنه رضاً مطلقاً لا يبتغون عنه بديلاً.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (خَالِدِينَ): الخلود: البقاء الدائم الممتد الذي لا يطرأ عليه موت ولا زوال ولا فناء.
  • (يَبْغُونَ): يطلبون ويريدون ويرغبون ويبتغون.
  • (حِوَلًا): التحول والانتقال والتغير من مكان إلى مكان آخر؛ من حال يحول حِوَلاً.
• الإعراب التفصيلي:
  • (خَالِدِينَ): حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم (من الضمير في لهم).
  • (فِيهَا): جار ومجرور متعلق بـ (خالدين).
  • (لَا): نافية لا عمل لها.
  • (يَبْغُونَ): فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال ثانية (أو مستأنفة).
  • (عَنْهَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (يبغون).
  • (حِوَلًا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لـ (يبغون) (أو مصدر في موضع المفعول).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسب النظمي بين الخلود وعدم الرغبة في التحول: لو قال: {خَالِدِينَ فِيهَا} فقط، لجاز أن يتوهم متوهم أن الخلود قد يورث الملل والضجر كما يحدث للبشر في المقامات الدنيوية الطويلة؛ فجاءت جملة: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا} لتنفي كل أشكال السأم والملل؛ ولتؤكد أن دوام الإقامة مقترن بدوام اللذة والشوق والانبهار المتجدد في كل لحظة.

• تقديم الجار والمجرور {عَنْهَا}: للاهتمام بالجنة؛ أي لا يطلبون عنها بديلاً ولا تحولاً؛ لحيازتها على كل أسباب البهاء والكمال.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل يمل أهل الجنة من تكرار اللذائذ والنعيم المقيم؟

• المحاكمة والرد: الملل والسأم طبيعة عارضة في الدنيا لأن لذائذ الدنيا ناقصة متكررة يعتريها التغير والفتور والوهن الجسدي. أما في الجنة، فإن الله ينزع من قلوب أهلها الغل والملل والضجر، ويجعل نعيمها متجدداً في كل آن؛ فالطعام له في كل لقمة طعم جديد ألذ من سابقتها، والحور العين يتجدد حسنهن وجمالهن في كل نظرة، والرؤية لوجه الله الكريم تزيدهم نوراً وبهاءً في كل جمعة؛ فلذة الجنة في صعود مستمر لا يعرف التكرار الراكد؛ ولذلك نفى الله عنهم أدنى رغبة في التحول فقال: {لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا}.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• نفي الفعل المضارع {لَا يَبْغُونَ}: يفيد الاستمرار والدوام؛ أي لا يخطر ببالهم في أي لحظة مستقبلية طلب التحول أو الانتقال.
• التنكير في {حِوَلًا}: لاستغراق الجنس؛ أي لا يريدون أي نوع من أنواع التحول، لا تحولاً كلياً ولا جزئياً.
• اللطائف التدبرية: كمال السعادة في طمأنينة القلب واستقراره؛ فأهل الجنة آمنون من الفقد، آمنون من الموت، راضون بمقامهم، فاجتمع لهم كمال الأمن وكمال الرضا.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. ترغيب النفوس بالنعيم الخالد الذي لا يعتريه كدر ولا زوال، وتزهيدها في نعيم الدنيا الفاني المنغص بالملل والفراق.
2. تربية القلب على الرضا بقسمة الله؛ فمن رضي بالله رباً أرضاه الله بنعيم الفردوس.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن يشتاق إلى دار القرار التي لا نصب فيها ولا لغوب ولا تحول، فيصبر على بلاء الدنيا ومتاعبها راجياً جوار الرحمن.