وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا
وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا
اجعل للكفار مع المؤمنين مثلا برجلين، جعلنا لأحدهما وهو الكافر بستانين من أعناب، وأحطناهما بنخل، وجعلنا بينهما زرعا.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (٣٢) كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (٣٣) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا (٣٤) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا (٣٥) وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وَذَكَرَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْقَاسِمِ الْكَاتِبُ فِي كِتَابِهِ فِي عَجَائِبَ الْبِلَادِ أَنَّ بُحَيْرَةَ تِنِّيسَ كَانَتْ هَاتَيْنِ الْجَنَّتَيْنِ، وَكَانَتَا لِأَخَوَيْنِ فَبَاعَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ مِنَ الْآخَرِ فَأَنْفَقَ فِي طاعة الله حتى غيره الْآخَرُ، وَجَرَتْ بَيْنَهُمَا الْمُحَاوَرَةُ فَغَرَّقَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي لَيْلَةٍ، وَإِيَّاهَا عَنَى بِهَذِهِ الْآيَةِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِهَذِهِ الْأُمَّةِ، وَلَيْسَ بِخَبَرٍ عَنْ حَالٍ مُتَقَدِّمَةٍ، لِتَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا وَتَرْغَبَ فِي الْآخِرَةِ، وَجَعَلَهُ زَجْرًا وَإِنْذَارًا، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. وَسِيَاقُ الْآيَةِ يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ هَذَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ" أَيْ أَطَفْنَاهُمَا مِنْ جَوَانِبِهِمَا بِنَخْلٍ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت في أخوين من أهل مكّة من بني مخزوم، أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل كان زوج أمّ سلمة قبل النبيّ ﷺ والآخر كافر، وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل. وقيل نزلت في النبي ﷺ وفي مشركي مكّة. وهذا مثل لعيينة ابن حصين وأصحابه، وفي سلمان وأصحابه شبّههما برجلين من بني إسرائيل أخوين: أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس، وقال مقاتل: تمليخا، والآخر كافر، واسمه فطروس، قال وهب قطفر.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «البريق فوزنه استفعل، وقيل هو معرب عن اعجمي اصله استبره. (متكئين)،جمع متكئ، اسم فاعل من اتكا الخماسي، و (التاء) الاولي مبدلة من واو، اصله موتكئ، فلما جاءت الواو قبل تاء الافتعال قلبت تاء وادغمت مع تاء الافتعال، وزنه مفتعل بضم الميم وكسر العين. (الارائك)،جمع اريكة، اسم جامد للسرير يكون في الغرفة او كل ما يتكا عليه.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ... ولكنه ذل لهم وغرام واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (٣٢) كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (٣٣) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا (٣٤) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا (٣٢) كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (٣٣) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا (٣٤) ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا (٣٥) وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي ربي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بَيْنَهُما زَرْعاً) جملة جعلنا صفة لرجلين ولأحدهما مفعول ثان لجعلنا وجنتين مفعول أول ومن أعناب صفة لجنتين وحففناهما عطف على جعلنا وهو فعل وفاعل ومفعول به وبنخل متعلقان بحففناهما وجعلنا بينهما زرعا عطف على ما تقدم وقد تقدم إعراب نظيرتها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ مَحَاسِنِ الْجَنَّاتِ أَنْ تَكُونَ مُحَاطَةً بِالْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَةِ. وَمَعْنَى وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً أَلْهَمْنَاهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَهُمَا. وَظَاهِرُ الْكَلَامِ أَنَّ هَذَا الزَّرْعَ كَانَ فَاصِلًا بَيْنَ الْجَنَّتَيْنِ: كَانَتِ الْجَنَّتَانِ تَكْتَنِفَانِ حَقْلَ الزَّرْعِ فَكَانَ الْمَجْمُوعُ ضَيْعَةً وَاحِدَةً.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تزوّج أخوه امرأة بألف، فقال: اللهم إنى جعلت ألفا صداقا للحور. ثم اشترى أخوه خدما ومتاعا بألف، فقال: اللهم إنى اشتريت منك الولدان المخلدين بألف، فتصدّق به ثم أصابته حاجة، فجلس لأخيه على طريقه فمرّ به في حشمه، فتعرّض له، فطرده ووبخه على التصدّق بماله. وقيل: هما مثل لأخوين من بنى مخزوم: مؤمن وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأشد، وكان زوج أمّ سلمة قبل رسول الله ﷺ. وكافر وهو الأسود بن عبد الأشد جَنَّتَيْنِ مِنْ»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: ان السبعة لما كانت اصلا للنهاية في تركيب العدد، لان اصل الجمع واحد، والواحد فرد، والتركيب بعده بان يضم فرد الي فرد فيصيران زوجا، فيحصل بضمهما الي الواحد السابق ثلاثة فرد لم يضم اليه شيء، وفرد ضم اليه فرد، ثم ضما الي فرد فحصل به ضم زوج الي فرد.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيهما من الاشجار من يدخلهما علي اي وضع من الاوضاع كانتا، ومن جملة الاوضاع ان تكون احداهما من السهل والاخري في الجبل، ليبعد عموم عاهة لهما لانها اما من برد او حر ﴿من اعناب﴾ لانها من اشجار البلاد الباردة وتصبر علي الحر.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واضرب لهم مثلا رجلين. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا عطف علي جملة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا ﴿واضرب لهم مثلا رجلين﴾ ومثل حال الكافرين والمؤمنين بحال رجلين وكانا اخوين في بني اسرائيل احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في والصافات في قوله قال قائل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فجعلاهما شطرين فاشتري الكافر ارضا بالف دينار فقال المؤمن اللهم ان اخي اشتري.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واضرب لهم مثلا من حيثية العصيان مع النعمة، والطاعة مع الفقر، حال رجلين: جَعَلْنا لِأَحَدِهِما وهو الكافر جَنَّتَيْنِ أى: بستانين، ولم يعين- سبحانه- مكانهما، لأنه لم يتعلق بهذا التعيين غرض. ثم بين ما اشتملت عليه هاتان الجنتان من خيرات فقال: مِنْ أَعْنابٍ جمع عنب، والعنبة الحبة منه. والمراد: من كروم متنوعة. وقوله: وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً بيان لما أضيف إلى الجنتين من مناظر تزيدهما بهجة وفائدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جنتين: أي بستانين. وحففناهما بنخل: أي أحطناهما بنخل. آتت أكلها: أي أعطت ثمارها وهو ما يؤكل. ولم تظلم منهم شيئاً: أي وَلَمْ تنقص منه شيئاً بل أتت به كاملاً ووافياً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥١٤): «والحف بالشيء: الإحاطة به. يقال: فلان حفه القوم، أى: أحاطوا به، ومنه قوله- تعالى-: وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ.... أى: جعلنا لأحد الرجلين، وهو الكافر منهما جنتين من أعناب، وأحطناهما بنخل ليكون كالحماية النافعة لهما، وجعلنا في وسطهما زرعا وبذلك تكون الجنتان جامعتين للأقوات والفواكه، مشتملتين على ما من شأنه أن يشرح الصدر، ويفيد الناس.»
التفسير الوسيط٨/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: جملة: (انا لا نضيع) : خبر «ان.» ، والعائد محذوف، اي: احسن عملا، او: وقع الظاهر موقعه فان من احسن عملا في الحقيقة هو الذي امن وعمل صالحا. واولئك: استئناف لبيان الاجر، او: خبر «ان.» ، وما بينهما اعتراض، او خبر بعد خبر. و (من اساور) : ابتدائية، و (من ذهب) : بيانية، و (اساور) : جمع اسورة، او اسوار جمع سوار،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الفقير لا شك ان لباس الستر يلبسه المرء بنفسه ولو كان سلطانا فلذا اسند اليه واما لباس الزينة فنيره يزينه به عادة كما يشاهد في السلاطين والعرائس ولذا اسند الي غيره علي سبيل التعظيم والكرامة متكئين فيها علي الارائك جمع اريكة وهي السرير في الحجال ولا يسمي السرير وحده اريكة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «سنة.» وقل الحق من ربكم اي قل لاولئك الغافلين هذا الدين الحق انما اتي من عند الله فان قبلتموه عاد النفع اليكم وان لم تقبلوه عاد الضرر اليكم ولا تعلق لذلك بالفقر والغني والقبح، والحسن والخمول والشهرة فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فالله تعالي لم ياذن في طرد من امن وعمل صالحا لاجل ان يدخل في الايمان جمع من الكفار وهذه الصيغة تهديد وليست بتخيير انا اعتدنا للظالمين اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿واضرب لهم﴾ اي للفريقين الكافر والمؤمن ﴿مثلا رجلين﴾ مفعولان لا ضرب اولهما ثانيهما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان اي اضرب للكافرين والمؤمنين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا من ان للاولين في الاخرة كذا وللاخرين كذا بل من حيث عصيان الاولين مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة الاخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا حال رجلين مقدرين او محققين هما اخوان من بني.»
«الانهار جملة اولئك استيناف لبيان الاجر- ويحتمل ان يكون هذا خبرا لان الاولي ويكون ان الثانية مع ما في حيزها اعتراضا- او يكون هذا خبرا ثانيا يحلون فيها من اساور جمع اسورة او اسوار في جمع سوار ومن للابتداء من ذهب صفة لاساور ومن للبيان- والتنكير في اساور وذهب لتعظيم حسنها من الاحاطة به- اخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي بسند حسن عن ابي هريرة قال.»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ أُمُورٌ. أَحَدُهَا: أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الْأَرْضُ جَامِعَةً لِلْأَقْوَاتِ وَالْفَوَاكِهِ.»
«أَيْ نَقَصَنِي. الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً أَيْ كَانَ النَّهْرُ يَجْرِي فِي دَاخِلِ تِلْكَ الْجَنَّتَيْنِ. وَفِي قِرَاءَةِ يَعْقُوبَ وَفَجَرْنَا مُخَفَّفَةً وَفِي قِرَاءَةِ الْبَاقِينَ وَفَجَّرْنَا مُشَدَّدَةً وَالتَّخْفِيفُ هُوَ الْأَصْلُ لِأَنَّهُ نَهْرٌ وَاحِدٌ وَالتَّشْدِيدُ عَلَى المبالغة لأن النهر يمتد فيكون كأنهار وخِلالَهُما أَيْ وَسَطَهُمَا وَبَيْنَهُمَا.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْأَرْضِ تَأْتِي فِي كُلِّ وَقْتٍ بِمَنْفَعَةٍ أُخْرَى وَهِيَ ثَمَرَةٌ أُخْرَى فَكَانَتْ مَنَافِعُهَا دَارَّةً مُتَوَاصِلَةً. الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً كِلَا اسْمٌ مُفْرَدٌ مَعْرِفَةٌ يُؤَكَّدُ بِهِ مُذَكَّرَانِ مَعْرِفَتَانِ، وَكِلْتَا اسْمٌ مُفْرَدٌ يُؤَكَّدُ بِهِ مُؤَنَّثَانِ مَعْرِفَتَانِ.»