الكهف · الآية ٣٢ · ص ٢٩٧ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 248-251)جامع البيانالطبري١٥/٢٤٨: يُوجّه الإمام أبو جعفر الطبري الأمر الإلهي لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا}: أي صيّر لقومك المشركين الذين استكبروا عن مجالسة فقراء المؤمنين - كصهيب وبلال وعمار وسلمان - مثلاً يُبيّن عاقبة الاغترار بزينة الحياة الدنيا ومالها، ومآل التمسك بالإيمان بالله. واختلف أهل التأويل في تعيين هذين الرجلين؛ فرُوي عن ابن عباس وقتادة أنهما رجلان من بني إسرائيل: أحدهما كافر اسمه قطروس (أو قفطور)، والآخر مؤمن اسمه يهوذا، ورُوي أنهما شريكان اقتسما مالاً، فأخذ أحدهما بستانين عظيمين وافتخر بماله، وأنفق المؤمن حصته ابتغاء وجه الله وطلب ما عنده. ورجّح الطبري أن العبرة بعموم التمثيل لتقرير مآل الغنى المطغي والفقر مع الإيمان، دون حاجة إلى تعيين أشخاص وأعيان لم يأتِ بتعيينهم نص قاطع، فالمقصود تقريع مشركي قريش كعيينة بن حصن والأقرع بن حابس ونظرائهم ممن أبطرهم النعيم.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 156-157)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٥٦: يُبيّن ابن كثير أن هذا المثل ضربه الله للكافر المستكبر والمؤمن المستضعف، حيث جعل لأحدهما بستانين عظيمين محاطين بكل أسباب النماء والبهاء: {مِنْ أَعْنَابٍ}: وهي كرم العنب، {وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ}: أي طوّقناهما وسيجناهما بأشجار النخيل المثمرة لتكون سياجاً ووقاية وجمالاً ومنفعة، {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا}: أي وفي المسافة البينية بين الأعناب والنخيل زروعاً وحبوباً مختلفة، فاجتمعت له أصول الأقوات (القمح والشعير)، والفواكه الطيبة (العنب)، والأثمار المدخرة المعمرة (التمر)، فكانت كل جنة منهما مكتملة الخصب والري والإنتاج، لا يشوبها نقص ولا عيب.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 398-401)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٣٩٨: يذكر القرطبي أن الآية توضح حسن تدبير الله في خلق هاتين الجنتين؛ فالأعناب في الوسط رقيقة ناعمة تحتاج إلى ما يسترها ويقيها لفح الرياح والسموم، فأحاطها الله بسياج النخيل القوي الصامد الذي يرد العواصف ويظلل الأعناب، وجعل بين ذلك زروعاً تُستغل بها الأرض استغلالاً تاماً محكماً. وهذا يُجسّد ذروة الملك الزراعي والخصب الطبيعي المتكامل.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 475)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٧٥: يقرر الشيخ السعدي أن الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: اضرب للناس مثلاً لهذين الرجلين اللذين أحدهما منعم عليه بنعيم الدنيا الفاني، فبطر وطغى واستكبر، والآخر مؤمن معتصم بربه راجٍ لفضله وثوابه؛ ليتبين لكل ذي لب ميزان التفاضل الحقيقي بين الاغترار بالدنيا وبين الاستمساك بالآخرة.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (اضْرِبْ): الضرب في الأصل إيقاع شيء على شيء بحركة، وضَرْبُ المَثَل: صياغته وإبرازه وإيراده بحيث يُقرّر المعنى الخفي في صورة الأمر الحسي الجلي المشاهد.
  • (مَثَلًا): الشبه والنظير والحال والصفة العجيبة الشأن.
  • (جَنَّتَيْنِ): تثنية جنة، وهي البستان ذو الشجر الكثيف الملتف الذي يستر الأرض ويُظلها بأغصانه وأوراقه، من مادة (ج-ن-ن) الدالة على الستر والخفاء.
  • (حَفَفْنَاهُمَا): حَفّ بالشيء يَحُفّ حَفّاً: أطاف به واشتمل عليه وأحاط به من جوانبه، ومنه حَفّ القوم بالرجل إذا أطافوا به صيانة أو خدمة.
  • (زَرْعًا): النبات الذي يُستنبت بالبذور كالحنطة والشعير والأقوات.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَاضْرِبْ): الواو عاطفة أو استئنافية، (اضرب): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (لَهُم): اللام حرف جر، و(هم) ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل (اضرب).
  • (مَّثَلًا): مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو حال مقدمة).
  • (رَّجُلَيْنِ): مفعول به ثانٍ، أو بدل من (مثلاً) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وقيل مفعول به لـ (اضرب) ومثلاً حال.
  • (جَعَلْنَا): فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و(نا) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب نعت لـ (رجلين).
  • (لِأَحَدِهِمَا): اللام حرف جر، و(أحد) اسم مجرور، و(هما) مضاف إليه، والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ مقدّم لـ (جعلنا).
  • (جَنَّتَيْنِ): مفعول به أول مؤخر منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
  • (مِنْ أَعْنَابٍ): جار ومجرور في محل نصب نعت لـ (جنتين).
  • (وَحَفَفْنَاهُمَا): الواو عاطفة، (حففنا) فعل ماضٍ مبني على السكون، و(نا) فاعل، و(هما) ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة معطوفة على جملة النعت.
  • (بِنَخْلٍ): جار ومجرور متعلق بـ (حففناهما).
  • (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا): الواو عاطفة، (جعلنا) فعل وفاعل، (بينهما) ظرف مكان متعلق بمحذوف مفعول ثانٍ مقدم، و(هما) مضاف إليه، و(زرعاً) مفعول به أول مؤخر منصوب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * وجه المناسبة بين هذه الآية وما قبلها: لما قرر الحق سبحانه في الآيات السابقة قاعدة الاستغناء بالله: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، وذكر وعيد الظالمين في النار ونعيم المؤمنين في جنات عدن؛ أتبع ذلك بضرب مثل واقعي مشهود يُجسّد صراع القيم بين مقاييس الأرض الزائفة (المال، العشيرة، المظاهر) ومقاييس السماء الخالدة (الإيمان، الشكر، التوكل). فكان هذا المثل برهاناً حسياً تطبيقياً على زوال الزينة الدنيوية وخلود العمل الصالح.

• البناء الهيكلي للصورة المشهدية: رسم النظم القرآني صورة هندسية غاية في الإتقان والبهاء للجنتين: المركز (أعناب رقيقة طيبة)، المحيط والسياج (نخيل باسق صامد يقيهما ويسترها)، والوسط الأرضي (زروع خضراء للأقوات اليومية). إنها صورة الاكتفاء التام والكمال المادي الذي لا يحتاج معه صاحبه إلى جلب أي قوت أو ثمر من الخارج، ليكون ذلك مدعاة لظهور الفتنة بالنعمة حين تُنسى نسبة النعم إلى المنعم.

• شبهة: هل كان هذان الرجلان شخصين حقيقيين تاريخيين أم أن القصة مجرد رمزية تمثيلية لا حقيقة لها؟
  • المحاكمة والرد: جمهور أئمة التفسير (كالطبري والقرطبي وابن كثير وابن عاشور) على أن التمثيل القرآني ينطلق إما من واقعة تاريخية حقيقية حدثت بالفعل في الأمم الخالية - كأهل القرية أو بني إسرائيل - وتواترت أخبارها، أو من تصوير واقع بشري متكرر في كل عصر ومصر. والأصل في إخبار القرآن الصدق والواقعية التاريخية لا الافتراض المتخيل المجرد. وحتى لو اعتُبر مثلاً ضربه الله لتقريب المعنى، فإن البرهان العقلي قائم على تحقق شروطه؛ فالمقصود ليس هو أسماء الأشخاص بل مآل العقول والقلوب عند ابتلاء السراء ومواجهة الغرور.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التصوير البلاغي والبياني:

• الإسناد إلى نون العظمة: {جَعَلْنَا}، {وَحَفَفْنَاهُمَا}، {وَجَعَلْنَا}: إسناد الخلق والتدبير والتحويط إلى ذاته العلية تذكيراً بأن كل مقومات البستانين إنما هي هبة محضة من الله، فكيف يليق بالمخلوق المرزوق أن يطغى بما لم يصنعه بيده؟
• التناسق الهندسي والجمالي: اختيار (الأعناب) كفاكهة فاخرة، و(النخيل) كسياج يحمي وثمر يدخر، و(الزرع) كغذاء ضروري؛ جمع بين الجمالية النفعية والمتعة الذوقية والحماية البيئية، مما يجعل الجنتين أمنية كل صاحب ثروة.
• اللطائف التدبرية: النعم المتراكبة إذا لم تُقيّد بسياج الشكر لله، تحولت من أسباب النعيم إلى حبائل الفتنة والاستدراج، كما قال تعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. أسلوب ضرب الأمثال من أعظم مناهج الدعوة النبوية لتقريب الحقائق الغيبية وتجسيد المعاني العقلية في صور حسية تهز المشاعر وتوقظ العقول.
2. فتنة المال والوفرة الاقتصادية من أشد الفتن التي تصرف الإنسان عن ربه وتجعله يستعلي على عباد الله، ولذا وجب على الداعية تفكيك هذا الوهم الدنيوي.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن حين يرى نعم الله الدنيوية بين يديه، يستشعر فوراً أنها عارية مستردة وهبة إلهية تستوجب الحمد والإخبات، ولا يقع في فخ المضاهاة والمفاخرة.