وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا
وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا
وأهلك الله ثمره وأحاط به الهلاك، فصار يقلب كفيه حسرة وندما فيما أنفقه في عمارة بستانه، وقد خرب وسقطت عرائشه ثم سقطت فوقها كرومه، وتمنى لو لم يكن أشرك بربه أحدا.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «عمرو «ولكنه هو الله ربي.» بضمير لحق «لكن.» وباقي الاية بين، وقوله ولولا اذ دخلت جنتك الاية: وصية من المؤمن للكافر، ولولا تحضيض، بمعني هلا وما يحتمل ان تكون بمعني الذي، بتقدير الذي ان شاء الله كائن، وفي شاء ضمير عائد، ويحتمل ان تكون شرطية، بتقدير ما شاء الله كان، ويحتمل ان تكون خبر ابتداء محذوف تقديره هو ما شاء الله، او الامر ما شاء الله، وقوله لا قوة الا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: يتمَنَّى هذا الكافرُ، بعد ما أُصِيب بجنَّتِه، أنَّه لم يكنْ كان أشرَك بربِّه أحدًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ، أَيْ: أَحَاطَ الْعَذَابُ بِثَمَرِ جَنَّتِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَ عَلَيْهَا نَارًا فَأَهْلَكَتْهَا وَغَارَ مَاؤُهَا، فَأَصْبَحَ، صَاحِبُهَا الْكَافِرُ، يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ، أَيْ يُصَفِّقُ بيديه [الواحدة] [٣] عَلَى الْأُخْرَى وَيُقَلِّبُ كَفَّيْهِ ظَهْرًا لِبَطْنٍ تَأَسُّفًا وَتَلَهُّفًا، عَلى مَا أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ، أَيْ سَاقِطَةٌ، عَلى عُرُوشِها، سُقُوفِهَا، وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(غورا)،مصدر غار، جاء صفة بمعني غائر مبالغة، وزنه فعل بفتح فسكون. (طلبا)،مصدر سماعي للفعل طلب الثلاثي، وزنه فعل بفتحتين. البلاغة - المبالغة: في قوله تعالي «او يصبح ماؤها غورا.». حيث اطلق المصدر علي اسم الفاعل في «غورا.» اي غائر.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا (٤٢) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (٤٣) كان صاحبه المؤمن رجلا صالحا فحقق الله رجاءه، او كان رجلا محدثا من محدثي هذه الامة، او من محدثي الامم الماضية علي الخلاف في المعني بالرجلين في الاية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْلِيبُ الْكَفَّيْنِ: حَرَكَةٌ يَفْعَلُهَا الْمُتَحَسِّرُ، وَذَلِكَ أَنْ يُقَلِّبَهُمَا إِلَى أَعْلَى ثُمَّ إِلَى قُبَالَتِهِ تَحَسُّرًا عَلَى مَا صَرَفَهُ مِنَ الْمَالِ فِي إِحْدَاثِ تِلْكَ الْجَنَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٢٧): «وَهَذَا التَّرْكِيبُ أَرْسَلَهُ الْقُرْآنُ مَثَلًا لِلْخَرَابِ التَّامِّ الَّذِي هُوَ سُقُوطُ سُقُوفِ الْبِنَاءِ وَجُدْرَانِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصله من أحاط به العدوّ، لأنه إذا أحاط به فقد ملكه واستولى عليه، ثم استعمل في كل إهلاك.»
التحرير والتنوير١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان من المعلوم ان هذا المؤمن المخلص بعين الرضي، كان من المعلوم ان التقدير: فاستجيب لهذا الرجل المؤمن، او: فحقق له ما توقعه فخيب ظن المشرك، فعطف عليه قوله: ﴿واحيط﴾ اي اوقعت الاحاطة بالهلاك، بني للمفعول لان الفكر حاصل باحاطة الهلاك من غير نظر الي فاعل مخصوص، وللدلالة علي سهولته ﴿بثمرة﴾ اي الرجل المشرك.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واحيط بثمره﴾ اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله من احاطة العدو وهو عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة ﴿فاصبح يقلب كفيه﴾ ظهرا لبطن وهو كناية عن الندم كانه قيل فاصبح يندم ﴿علي ما انفق فيها﴾ اي في عمارتها من المال لعل تخصيص الندم به.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا انتقل الرجاء الي التنفيذ، وكان الله تعالي استجاب للرجل المؤمن ولم يكذب توقعه ﴿واحيط بثمره﴾ [الكهف: ٤٢] احيط: كان جعل حول الثمر سورا يحيط به، فلا يكون له منفذ، كما قال في اية اخري: ﴿وظنوا انهم احيط بهم﴾ [يونس: ٢٢] وتلاحظ انه سبحانه قال: ﴿واحيط بثمره﴾ [الكهف: ٤٢] ولم يقل مثلا: احيط بزرعه او بنخله؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا كان صاحبه المؤمن رجلا صالحا فحقق الله رجاءه، او كان رجلا محدثا من محدثي هذه الامة، او من محدثي الامم الماضية علي الخلاف في المعني بالرجلين في الاية، الهمه الله معرفة ما قدره في.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «تاكيدا للمفعول الاول، وقرئ «اقل.» بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثاني ل ترن، وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد. فعسي ربي ان يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا فعسي ربي ان يؤتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني وهو جواب الشرط. ويرسل عليها علي جنتك لكفرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها تصوير بديع لما اعتراه من غم وهم وحسرة وندامة. وتقليب اليدين عبارة عن ضرب إحداهما على الأخرى، أو أن يبدي ظهرهما ثم بطنهما ويفعل ذلك مرارا، وأيّا ما كان ففعله هذا كناية عن الحسرة الشديدة، والندم العظيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أو تركه إلاّ بإقدار الله تعالى له وإعانته عليه قال هذا المؤمن نصحاً للكافر وتوبيخاً له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا ما أفاق من دهشته بدأ في النطق والكلام. وهذا ما حدث من ذلك الرجل- كما صوره القرآن الكريم- فإنه عند ما رأى جنته وقد تحطمت أخذ يقلب كفيه حسرة وندامة دون أن ينطق، ثم بعد أن أفاق من صدمته جعل يقول: يا ليتني لم أشرك بربي أحدا. فيا له من تصوير بديع. يدل على أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا انتقل الرجاء الي التنفيذ، وكان الله تعالي استجاب للرجل المؤمن ولم يكذب توقعه ﴿واحيط بثمره﴾ [الكهف: ٤٢] احيط: كان جعل حول الثمر سورا يحيط به، فلا يكون له منفذ.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بغتة عليها اي علي جنتك هذه حسبانا اي صواعق نازلة ليلا من السماء فحرقتها وخربتها واستاصلتها فتصبح انت وتري صعيدا ترابا زلقا ملساء لا تثبت فيها قدم ولا تنبت فيها نبات او يصبح ويصير ماؤها الجاري في خلالها غورا غائرا عميقا بحيث لا يمكن سقيها منه اصلا لبعد غوره وعمقه فلن تستطيع انت ولن تقدر له طلبا بالحفر والحيل وانواع التدابير وقد اعطي سبحانه من فضله وسعة جوده الاخ المؤمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه أتى من قبل شركه فتمنى لو لم يكن مشركاً فلم يهلك الله بستانَه، ويحتمل أن يكون توبة من الشرك وندماً على ما سبق منه.»