بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (ج 15، ص 274-278)مصدر غير محدد١٥/٢٧٤: يُبيّن الطبري تحقق الوعيد وحلول الكارثة بصاحب الجنتين: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ}: الإحاطة في كلام العرب عبارة عن الهلاك والاستئصال التام؛ أي هلكت أمواله وبساتينه واستأصل العذاب ثماره كلها فلم يبقَ منها شيء، كما يُحاط بالعدو فيُهلك عن آخره. {فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ}: كناية عن شدة الندامة والحسرة والأسف؛ فالعرب إذا ندم الإنسان على أمر فاته أو أصابته مصيبة عظيمة ضرب إحدى يديه على الأخرى أو قلب كفيه ظهراً لبطن أسفاً وتلهفاً. {عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا}: أي على ما غرم وبذل من أموال طائلة وجهود مضنية في عمارة الجنة وإصلاح أشجارها وتفجير أنهارها، فذهب كل ذلك سدى في لحظة واحدة. {وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا}: أي ساقطة متهدمة؛ سقطت سقوفها وتعرائش كرومها وعنبها إلى الأرض، وسقطت الأشجار والنخيل فوق تلك العروش فصارت ركاماً هشيماً. {وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا}: أي وتمنى حين لا ينفع التمني أنه كان آمن بربه ولم يشرك به ولم يتكبر على صاحبه ولم يغتر بماله.
تفسير ابن كثير (ج 5، ص 161-162)مصدر غير محدد٥/١٦١: يذكر ابن كثير أن الهلاك نزل بالجنتين فأهلكهما ودمرهما بالكلية؛ فأصبح صاحبهما يقلب كفيه ندماً على ما ضاع من أمواله وجهوده، متذكراً نصيحة صاحبه المؤمن: {وَلَا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا}، فتمنى لو أنه اتبع نصحه وأفرد الله بالتوحيد والشكر، ولكن تمنى ذلك ولات حين مناص، حيث فات الأوان وزالت النعمة وبقيت الحسرة والتبعات.
تفسير القرطبي (ج 10، ص 421-424)مصدر غير محدد١٠/٤٢١: يُوضح القرطبي أن تقليب الكفين حركة حركية نفسية تصدر من المتحير النادم تلهفاً على فوات المطلب؛ وأن قوله: {خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا} يدل على أن الكروم المرفوعة على الأعمدة والخشاب خوت أي سقطت، ثم سقطت فوقها الجدران والأشجار. وأن ندمه هذا واعترافه بالشرك جاء بعد معاينة البوار، وتلك توبة المضطر التي لا ترد ما فات.
تفسير السعدي (ص 476)مصدر غير محدد٤٧٦: يقرر السعدي أن المشهد خُتم بالنهاية المأساوية الحتمية لكل مستكبر مغرور؛ أحاط العذاب بالثمار والجنة، فانقلب عزه ذلاً، وغناه فقراً، وتبجحه ندامة وحسرة، فصار يعض أصابع الندم ويتحسر على شِركه الذي كان سبب هلاكه ودماره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

المفردات والدلالات اللغوية:
- (أُحِيطَ): أُحيط بالرجل أو بماله: إذا نزل به الهلاك وعمّه الدمار من كل جانب حتى لا يجد مهرباً ولا مخلصاً.
- (يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ): تصوير حسي للندم والتحسر والذهول وضرب الكف على الكف.
- (أَنفَقَ): بذل وأخرج ماله في إصلاحها.
- (خَاوِيَةٌ): ساقطة خالية مقفرة متهدمة؛ من خوى البيت إذا سقطت حيطانه وخلا من سكانه.
- (عُرُوشِهَا): العروش: جمع عرش، وهو ما يُبنى ويُرفع من الخشب لتُعلق عليه دوالي العنب والكروم (التعريش).
الإعراب التفصيلي:
- (وَأُحِيطَ): الواو استئنافية، (أُحيط) فعل ماضٍ مبني للمجهول مبني على الفتح.
- (بِثَمَرِهِ): جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل لـ (أحيط)، والهاء مضاف إليه.
- (فَأَصْبَحَ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب، (أصبح) فعل ماضٍ ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو.
- (يُقَلِّبُ): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (كَفَّيْهِ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وحُذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه، والجملة الفعلية في محل نصب خبر أصبح.
- (عَلَىٰ مَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (يقلب)، (ما) موصولة أو مصدرية.
- (أَنفَقَ): فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
- (فِيهَا): جار ومجرور متعلق بالفعل (أنفق).
- (وَهِيَ خَاوِيَةٌ): الواو حالية، (هي) ضمير منفصل مبتدأ، (خاوية) خبر المبتدأ مرفوع، والجملة في محل نصب حال من الجنة.
- (عَلَىٰ عُرُوشِهَا): جار ومجرور متعلق بـ (خاوية)، و(ها) مضاف إليه.
- (وَيَقُولُ): الواو عاطفة، (يقول) فعل مضارع معطوف على (يقلب) مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو.
- (يَا لَيْتَنِي): (يا) للنداء أو للتنبيه، (ليت) حرف تمنٍّ ونصب، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب اسم ليت.
- (لَمْ أُشْرِكْ): (لم) جازمة، (أشرك) مضارع مجزوم والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة في محل رفع خبر ليت.
- (بِرَبِّي): جار ومجرور متعلق بـ (أشرك).
- (أَحَدًا): مفعول به منصوب، وجملة التمني مقول القول في محل نصب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التصوير المشهدي المؤثر للحسرة: رسم القرآن لوحة تراجيدية حية تموج بالحركة والانفعال النفسي:

العذاب المطبق المحيط: {وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ}.
الانفعال الحركي للحسرة والذهول: {فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ}.
المنظر البصري للخراب التام: {وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا}.
الصرخة الوجدانية النابعة من قاع الفوات: {وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا}. إنه تصوير يطابق تماماً التحذير الذي وجّهه له صاحبه في الآية السابقة، ليبرهن على صدق الوعد الإلهي ودقة وقوعه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل تنفع أمنية الكافر وندمه في قوله {يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا} وهل يُعد ذلك إيماناً وتوبة مقبولة؟

المحاكمة والرد: الندم الذي يقع بعد معاينة العذاب ونزول العقوبة الكونية أو الموت لا ينفع في رفع العذاب الدنيوي ولا يمسح إثم الكفر السابق إذا لم يقترن بتوبة اختيارية في حال السعة والرخاء؛ كما قال تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}. فقوله هذا كان حسرة وتأسفاً على ضياع ملكه وجنته بالشرك، وليس توبة إيمانية خالصة محبة لله وانقياداً لأمره في دار التكليف، فبقي درساً وعبرة للأجيال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحركية:

الكناية في {يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ}: كناية عن صفة الندم والتحسر البالغ؛ فالقرآن يُجسّد الحالة الوجدانية الداخلية في حركة جسدية ظاهرة تجعل السامع يرى النادم ماثلاً أمامه.
التنكير في سياق النفي للتمني {أَحَدًا}: اعتراف متأخر بالتوحيد الخالص، بعد أن طاف به طائف الخراب.
اللطائف التدبرية: أشد ما يذبح قلب الإنسان عند الخسارة أن يتذكر كم أنفق وتعب وبنى وسهر، ثم يرى كل ذلك يتبخر في ساعة واحدة: {عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا}، فتكون حسرة الجهد الضائع أشد من ألم الفقر الحاضر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

التحذير من فوات الأوان؛ فالعاقل من يتوب وهو في صحته وماله وسعته، قبل أن يفجأه العذاب فيقول: يا ليتني قدمت لحياتي.
شؤم المعاصي والشرك في تدمير الاقتصاد وهلاك المزارع والأموال؛ فإن بركة النعم تحل بالشكر وتزول بالجحود.

الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يعتبر بمصارع الغابرين؛ فلا يعلق قلبه بدنيا فانية، وإذا أصابته مصيبة قال: "إنا لله وإنا إليه راجعون"، ولازم الاستغفار وسؤال العافية.