الكهف ٢٥ · ص ٢٩٦ · جزء ١٥

وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا خبر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار ما لبث أصحاب الكهف في كهفهم، منذ أرقدهم إلى أن بعثهم وعثر عليهم أهل ذلك الزمان، وأنه كان مقداره ثلاثمائة سنة وتسع سنين بالقمرية، وهي ثلاثمائة سنة بالشمسية؛ فإن التفاوت بين كل مائة سنة شمسية وقمرية ثلاث سنين، فلذلك قال بعد الثلاثمائة: {وَازْدَادُوا تِسْعًا}.

وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: قرأ حمزة والكسائي: {ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ} بغير تنوين وإضافة مائة إلى سنين؛ وقرأ الباقون بالتنوين ونصب 'سنين' بدلاً أو عطف بيان أو تمييزاً. والزيادة تسع سنين موافقة للحساب القمري؛ لأن العرب وأهل الإسلام يعتدون بالأهلة؛ كما قال تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ}.

وجاء في تفسير السعدي: «هذا بيان من الله العليم الخبير بمدة لبثهم، ثلاثمائة سنة شمسية تزيد تسع سنين بالهلالية؛ وهذا من أدق الإخبار الإلهي الذي فصل ما اختلف فيه الناس ورجموا فيه بالغيب.».

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الذين صدقوا الله ورسوله، والقراءة الاولي بمعني اخراج الصدقة. ﴿واقرضوا﴾ معطوف علي معني المتصدقين؛ كانه قيل: ان الذين تصدقوا واقرضوا. ﴿والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «تجهر باليمين. قال يحيي: يعني ان استثناءه في قلبه ليس بشيء حتي يتكلم به لسانه. الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير، وليكفر يمينه، الاطلاق او عتاق.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٧] قوله ﷿: ﴿واتل﴾ [الكهف: ٢٧] اي: واقرا يا محمد، ﴿ما اوحي اليك من كتاب ربك﴾ [الكهف: ٢٧] يعني القران، واتبع ما فيه، ﴿لا مبدل لكلماته﴾ [الكهف: ٢٧] قال الكلبي: لا مغير للقران. وقيل: لا مغير لما اوعد بكلماته اهل معاصيه، ﴿ولن تجد﴾ [الكهف: ٢٧] انت.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (٢٥) (الواو) عاطفة، فيعد ان نهي المنادي عن الحزن اخذ يدعوها بعد الانصراف ان تاكل مستريحة مطمئنة، وان تشرب هنيئا مريئا وتلتفت الي حاجة الجسم الذي نهكه المخاض وتحتاج الي تعويضه.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ١٦٩)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(مراء)،مصدر سماعي لفعل ماري الرباعي، وزنه فعال بكسر الفاء، وفيه اعلال بالقلب-او ابدال-اصله مراي-بالياء-فلما جاءت الياء متطرفة بعد الف ساكنة قلبت همزة. (تستفت)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة الجزم فهو في الرفع تستفتي، حذف حرف العلة للجزم، وزنه تستفع. البلاغة - الاستعارة المكنية في قوله تعالي «رجما بالغيب.». فقد شبه ذكر امر،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (٢٥) رجوع الي بقية القصة بعد ان تخلل الاعتراض بينها بقوله: فلا تمار فيهم الي قوله: رشدا [الكهف: ٢٢- ٢٤] . فيجوز ان تكون جملة ولبثوا عطفا علي مقولهم في قوله: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم. [الكهف: ٢٢] اي ويقولون: لبثوا في كهفهم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٠٠): «فَعَبَّرَ عَنْ هَذَا الْعَدَدِ بِأَنَّهُ ثَلَاثُمِائَةِ سَنَةٍ وَزِيَادَةُ تِسْعٍ، لِيُعْلَمَ أَنَّ التَّقْدِيرَ بِالسِّنِينَ الْقَمَرِيَّةِ الْمُنَاسِبَةِ لِتَارِيخِ الْعَرَبِ وَالْإِسْلَامِ مَعَ الْإِشَارَةِ إِلَى مُوَافَقَةِ ذَلِكَ الْمِقْدَارِ بِالسِّنِينَ الشَّمْسِيَّةِ الَّتِي بِهَا تَارِيخُ الْقَوْمِ الَّذِينَ مِنْهُمْ أَهْلُ الْكَهْفِ وَهُمْ أَهْلُ بِلَادِ الرُّومِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ٧١٦)الكشافالزمخشري٢/٧١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال في حرف عبد الله: وقالوا لبثوا. وسنين: عطف بيان لثلثمائة. وقرئ: ثلاثمائة سنين، بالإضافة، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز، كقوله بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا وفي قراءة أبىّ: ثلاثمائة سنة. تِسْعاً تسع سنين، لأن ما قبله يدل عليه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ٥٦٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «شاذا في الاستعمال ويجوز في التمييز حينئذ وجهان أحدهما الاتباع على البدل نحو ثلاثة أثواب والنصب على التمييز نحو ثلاثة أثوابا وقوله تعالى ثلاثمائة سنين نصب على البدل أو عطف البيان لثلاثمائة.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٤٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من هذه التربية في اثناء القصة وختمها بالترجية في الهداية للارشد، وكان علم مدة لبثهم ادق واخفي من علم عددهم، شرع في اكمالها مبينا لهذا الاخفي، عاطفا علي قوله ﴿قالوا ربكم اعلم بما لبثتم﴾ [الكهف: ١٩] او علي «فاووا اليه.» الذي ارشد الي تقديره قولهم: ﴿فاووا الي الكهف﴾ كما مضي،».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولبثوا في كهفهم﴾ احياء مضروبا علي اذانهم ﴿ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا﴾ وهي جملة مستانفة مبينة لما اجمل فيما سلف واشير الي عزة مناله وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم هكذا وبعضهم ثلثمائة وروي عن علي ﵁ انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثمائة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- علي وجه اليقين، المدة التي قضاها اصحاب الكهف راقدين في كهفهم، فقال- تعالي-: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (٢٥) قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا (٢٦) اي: ان اصحاب الكهف مكثوا في كهفهم راقدين ثلاثمائة سنين.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وهذه الاية تعطينا لقطة من المذكرة التفصيلية التي اعطاها الله تعالي لرسوله ﷺ عن اهل الكهف، وهي تحدد عدد السنين التي قضاها الفتية في كهفهم بانها ثلاثمائة سنة، وهذا هو عددها الفعلي بحساب الشمس. لذلك؛ فالحق سبحانه لم يقل ثلاثمائة وتسعا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٣٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا رجوع الي بقية القصة بعد ان تخلل الاعتراض بينها بقوله: فلا تمار فيهم الي قوله: رشدا [الكهف: ٢٢- ٢٤] . فيجوز ان تكون جملة ولبثوا عطفا علي مقولهم في قوله: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢١٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولبثوا في كهفهم﴾ احياء مضروبا علي اذانهم ﴿ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا﴾ وهي جملة مستانفة مبينة لما اجمل فيما سلف واشير الي عزة مناله وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم هكذا وبعضهم ثلثمائة وروي عن علي ﵁ انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثمائة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل مائة سنة ثلاث.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٤٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «له غيب السموات والأرض: أي علم غيب السموات والأرض وهو ما غاب فيهما. أبصر به وأسمع: أي أبصر بالله واسمع به صيغة تعجب!»

التوجيه التربوي: احترام التقويم القمري الهجري الذي ارتبطت به شعائر الإسلام ومناسك العبادة كالصوم والحج والزكاة.

الأثر الوجداني: يفيض قلب المؤمن إجلالاً لعلم الله الذي أحاط بكل شيء عدداً، ويستشعر عظمة هذا الدين الذي حفظه الله بحفظه.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٥٠١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بدون ضابط وليس من رب ينزله. فلما اجاب بما عندهم في التوراة، علموا انه لا يقول الكلام من عنده، ولذلك سالوه ايضا عن اهل الكهف وما حدث لهم، وكانوا جماعة في الزمن الماضي.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «اان شاء الله ويخرجون من بيعتك ولا يكون في عنقهم حنث فقال امير المؤمنين لاعوانه خذوا هذا يعني محمد بن اسحاق فاخذوه وجعلوا رداءه في عنقه وحبسوه ملزم امد محمد اسحاق.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٥٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة﴾ ثم اخبر ما تلك الثلاثمائة، فقال: ﴿سنين﴾. قال محمد: (سنين) عطف علي ثلاثمائة؛ وهذا العطف يسميه النحويون: عطف البيان والتوكيد. قوله: ﴿وازدادوا تسعا﴾ اي: تسع سنين. تفسير قتادة: قال: هذا قول اهل الكتاب، رجع الي اول الكلام ﴿سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم﴾ ويقولون: ﴿لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين، وازدادوا تسعا﴾.»