الكهف · الآية ٦٦ · ص ٣٠١ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن، دار هجر، ج 15، ص 367-371)جامع البيانالطبري١٥/٣٦٧: يُبيّن الطبري أدب موسى عليه السلام العظيم في مخاطبة العبد الصالح واستئذانه في صحبته والتعلم منه: {قَالَ لَهُ مُوسَىٰ}: بعد أن سلّم عليه وتعارفا، خاطبه بكلام في غاية الملاطفة والتواضع، {هَلْ أَتَّبِعُكَ}: استفهام استئذان وتلطف ومشاورة؛ أي هل تأذن لي أن أصحبك وأسير معك كالمتبع للتالي، {عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ}: أي بشرط أن تفيدني وتعلّمني بعض ما علّمك الله من علمه الخاص اللدني، ولم يطلب كل علمه، بل أتى بـ (مِن) التبعيضية إظهاراً للقناعة والتواضع، {رُشْدًا}: قرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والبصرة (رُشْدًا) بضم الراء وسكون الشين، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وعاصم في رواية (رَشَدًا) بفتحتين؛ ومعناه: علماً رشيداً أرشد به وأهتدي به في أموري وأهتدي به إلى معرفة أسرار الحكمة ومرضاة الله.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 183-184)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/١٨٣: يذكر ابن كثير أن هذا السؤال من موسى عليه السلام غاية في حسن الأدب والتعظيم؛ حيث سأله بصيغة المشاورة والاستئذان: "هل أتبعك؟" ولم يفرض نفسه عليه فرضاً، وأقرّ بأنه تابع والخضر متبوع، ثم اعترف بأن علم الخضر هو محض هبة إلهية {مِمَّا عُلِّمْتَ}، وقصد به التزود من الرشد والهدى.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 502-506)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٥٠٢: يستنبط القرطبي من هذه الآية قواعد وأصول أدب المتعلم مع العالم:
  1. الاستئذان في الصحبة والملازمة دون اقتحام.
  2. إظهار الانقياد والتواضع للأستاذ بالاتباع.
  3. القناعة ببعض العلم وعدم الطمع في استيعاب كل ما عند الشيخ دفعة واحدة بدلالة {مِمَّا}.
  4. بيان المقصد الشريف من التعلم وهو التماس الرشد والعمل الصالح لا المباهاة والمراء.
• تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، ص 478)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٧٨: يقرر السعدي أن موسى عليه السلام - وهو الكليم الجليل المعظم - نزل منزلة المتعلم المتواضع؛ فخاطب الخضر بخطاب التلميذ الراغب في النور، ملتمساً الرشد، مما يُبرز رفعة خلق الأنبياء وحرصهم على الاستزادة من الخير في كل حال.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (هَلْ): حرف استفهام، استُعمل هنا في معنى الاستئذان والطلب برفق وأدب جم.
  • (أَتَّبِعُكَ): الاتباع: السير خلف المتبوع وملازمته واقتفاء أثره.
  • (مِمَّا): من: حرف جر يفيد التبعيض، و(ما) موصولة؛ أي بعض ما علمك الله.
  • (رُشْدًا): الرشد: الهداية والاستقامة والصواب الموصل إلى الحق والخير، وضده الغي والضلال.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح.
  • (لَهُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (قال).
  • (مُوسَىٰ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر.
  • (هَلْ): حرف استفهام للاستئذان مبني على السكون.
  • (أَتَّبِعُكَ): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • (عَلَىٰ): حرف جر يفيد الشرطية والملازمة.
  • (أَن): حرف مصدري ونصب.
  • (تُعَلِّمَنِ): فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء المحذوفة رسماً ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. والمصدر المؤول (أن تعلمن) في محل جر بـ (على) متعلق بالفعل (أتبعك).
  • (مِمَّا): (من) حرف جر تبعيضية، (ما) اسم موصول في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل (تعلمن).
  • (عُلِّمْتَ): فعل ماضٍ مبني للمجهول، والتاء نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • (رُشْدًا): مفعول به ثانٍ للفعل (تعلمن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو مفعول مطلق / حال). وجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التلطف النظمي: اشتملت الجملة النظمية القصيرة على أرفع درجات الدبلوماسية الروحية والأدب النبوي؛ حيث قدم الطلب باستفهام رقيق {هَلْ}، ثم أعلن التبعية {أَتَّبِعُكَ}، ثم رتب الغاية على سبيل المشروطة {عَلَىٰ أَن}، ثم احترم خصوصية علم الشيخ بالتبعيض {مِمَّا}، ثم اعترف بمنة الله على الشيخ بالبناء للمجهول {عُلِّمْتَ}، ثم حدد الهدف بالرشد والتزكية {رُشْدًا}. إنها منظومة سلوكية متكاملة تصوغ علاقة الطالب بشيخه في أبهى حلة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يتلقى نبي صاحب رسالة وكتاب (موسى) العلم من شخص لم تثبت له رسالة عالمية عامة كالخضر؟

• المحاكمة والرد: التعلم لا يُنقص من قدر العالم الفاضل، ونيل علم معين جزئي من شخص آخر لا يجعله أفضل منه في المجموع المطلق؛ فالعلم أودعه الله في صدور خلقه درجات ومراتب: {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ}. وموسى عليه السلام كان حريصاً على كل علم يقربه إلى ربه، فكان سؤاله للخضر طلباً لعلم أسرار التدبير والقدر الذي لم يكن متضمناً في أحكام التوراة العامة؛ فجمعه بين كمال شريعته وسعيه لعلم الحكمة هو عين الكمال الإنساني الذي تقتضيه رتبة أولي العزم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والدلالية:

• استعمال الحرف التبعيضي {مِن}: غاية الأدب والإنصاف؛ فلم يقل "علمني ما عُلّمت"، بل قال: {مِمَّا عُلِّمْتَ}؛ اعترافاً بأن للشيخ أسراراً وخصوصيات قد لا يحتملها التلميذ أو لا يُؤذن له ببثها.
• التنكير في {رُشْدًا}: للتعظيم والتنويع؛ أي رشداً عظيماً يرتقي بي في مدارج المعرفة بالله.
• اللطائف التدبرية: تواضع موسى للخضر درس خالد لكل متكبر في العلم؛ فمن ظن أنه استغنى بعلمه عن طلب الفائدة فقد بدأ طريق جهله وسقوطه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تربية طلاب العلم على إجلال الشيوخ وحسن مخاطبتهم والتلطف معهم في السؤال والطلب.
2. الإخلاص في طلب العلم؛ بأن يكون المقصد منه الرشد والعمل الصالح والاهتداء، لا الشهرة والرياسة.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يسأل ربه دائماً الرشد والسداد: "اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، وأرشدنا إلى ما فيه صلاح ديننا ودنيانا".