قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
قَالَ لَهُ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا
قال له موسى هل أصحبك على أن تعلمني مما علمت علما ذا رشد أهتدي به.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا (٦٦) سال موسي ﵇ الخضر سؤال التلطف المستاذن في الاتباع، فلم يرد ان يظهر بمظهر المقحم لنفسم المتهجم بها، وقد قال القرطبي: " هذا سؤال الملاطف، والمخاطب المستنزل المبالغ في حسن الادب، المعني: هل يتفق لك.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال موسى للعالمِ: هل أتَّبِعُك على أن تُعلِّمَنى من العلمِ الذى علَّمك اللهُ، ما هو رَشادٌ إلى الحقِّ ودليلٌ على هدًى؟»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وروينا أن موسى رأى الخضر مسجى بثوب فسلم عليه، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام قال: أنا موسى أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «٥ - اذا وقعت «لدن.» قبل «غدوة.»،جاز جر غدوة بالاضافة، ونصبها علي التمييز، ورفعها علي تقدير «لدن كانت غدوة.». اما «لدي.» ليس فيها الا الاضافة فقط. ٦ - تخفيف لدن الي «لد.»: قد تخفف لدن الي «لد.» لكثرة الاستعمال نحو قول الشاعر: من «لد.» شولا فالي اتلائها. وهذا البحث فيه طرائف تجدها في المطولات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأه أَبُو عَمْرٍو، وَيَعْقُوبُ- بِفَتْحِ الرَّاءِ وَفَتْحِ الشِّينِ- مِثْلَ اللَّفْظَيْنِ السَّابِقَيْنِ، وَهُمَا لُغَتَانِ كَمَا تَقَدَّمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (٦٦) رُشْداً قرئ بفتحتين، وبضمة وسكون، أى: علما ذا رشد، أرشد به في دينى.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الناس اعلم؟ فقال: انا اعلم، فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه، فاوحي الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك، قال موسي ﵇: اي رب، فكيف لي به؟ فقال: احمل حوتا في مكتلك فحيث تفقد الحوت فهو ثم، فانطلق هو وانطلق معه فتاه يوشع بن نون فجعل موسي حوتا في مكتله.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال له موسي﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من السباق كانه قيل فماذا جري بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي ﴿هل اتبعك علي ان تعلمن﴾ استئذانا منه في اتباعه له علي وجه التعلم ﴿مما علمت رشدا﴾ اي علما ذا رشد ارشد به في ديني والرشد اصابة الخير وقرئ بفتحتين وهو مفعول تعلمن ومفعول علمت محذوف وكلاهما منقول من علم المتعدي الي مفعول واحد ويجوز.»
مفاتيح الغيب٢١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط٨/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اثارهما اتباعا- او مقتصين حتي اتيا الصخرة. فوجدا عبدا من عبادنا الجمهور علي انه الخضر كما ورد في الصحيح واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس والخضر لقب له- لما روي البغوي بسنده عن همام ابن منبه قال قال رسول الله ﷺ انما سمي الخضر خضرا لانه اذا جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز خضرا وقال مجاهد سمي خضرا لانه اذا صلي اخضر.»
«وَالثَّانِي: أَنْ يَرْجِعَ ذَلِكَ إِلَى مُوسَى وَيَكُونُ الْمَعْنَى عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي وَتُرْشِدَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْآيَاتِ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُوسَى ﵇ رَاعَى أَنْوَاعًا كثيرة من الأدب واللطف عند ما أَرَادَ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنَ الْخَضِرِ. فَأَحَدُهَا: أَنَّهُ جَعَلَ نَفْسَهُ تَبَعًا لَهُ لِأَنَّهُ قَالَ: هَلْ أَتَّبِعُكَ.»
«وَخَامِسُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: مِمَّا عُلِّمْتَ اعْتِرَافٌ بِأَنَّ اللَّهَ عَلَّمَهُ ذَلِكَ الْعِلْمَ. وَسَادِسُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ: رُشْداً طَلَبٌ مِنْهُ لِلْإِرْشَادِ وَالْهِدَايَةِ وَالْإِرْشَادُ هُوَ الْأَمْرُ الَّذِي لَوْ لَمْ يَحْصُلْ لَحَصَلَتِ الْغَوَايَةُ والضلال. وسابعها: أن قوله: تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ طَلَبَ مِنْهُ أَنْ يُعَامِلَهُ بِمِثْلِ مَا عَامَلَهُ اللَّهُ بِهِ وَفِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ يَكُونُ إِنْعَامُكَ عَلَيَّ عِنْدَ هَذَا التَّعْلِيمِ شَبِيهًا بِإِنْعَامِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْكَ فِي هذا التعليم وَلِهَذَا الْمَعْنَى قِيلَ أَنَا عَبْدُ مَنْ تَعَلَّمْتُ مِنْهُ حَرْفًا.»
«وثانيها: أن استأذن في إثبات هذا التَّبَعِيَّةِ فَإِنَّهُ قَالَ هَلْ تَأْذَنُ لِي أَنْ أجعل نفسي تبعا لك وهذا مُبَالَغَةٌ عَظِيمَةٌ فِي التَّوَاضُعِ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ قَالَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ وَهَذَا إِقْرَارٌ لَهُ عَلَى نَفْسِهِ بِالْجَهْلِ وَعَلَى أستاذه بالعلم. ورابعها: أنه قال: مِمَّا عُلِّمْتَ وَصِيغَةُ مِنْ لِلتَّبْعِيضِ فَطَلَبَ مِنْهُ تَعْلِيمَ بَعْضِ مَا عَلَّمَهُ اللَّهُ، وَهَذَا أَيْضًا مُشْعِرٌ بِالتَّوَاضُعِ كَأَنَّهُ يَقُولُ لَهُ لَا أَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ تَجْعَلَنِي مُسَاوِيًا فِي الْعِلْمِ لَكَ، بَلْ أَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ تُعْطِيَنِي جُزْأً مِنْ أَجْزَاءِ عِلْمِكَ، كَمَا يَطْلُبُ الْفَقِيرُ مِنَ الْغَنِيِّ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جُزْأً مِنْ أَجْزَاءِ مَالِهِ.»