الكهف · الآية ٥٢ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 311-315)مصدر غير محدد١٥/٣١١: يُبيّن الطبري مشهد التبكيت والتعجيز للمشركين يوم القيامة: {وَيَوْمَ يَقُولُ}: قرأ ذلك عامة قراء الأمصار (يَقُولُ) بالياء على أنه إخبار عن الله عز وجل، وقرأ حمزة (نَقُولُ) بنون العظمة، ومعناه: واذكر يا محمد يوم القيامة حين يقول الله للمشركين تقريعاً وإظهاراً لكذبهم وفضيحة لهم على رؤوس الأشهاد: {نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ}: أي ادعوا تلك الآلهة والأنداد والشياطين والأصنام والملائكة الذين زعمتم في الدنيا كذباً وباطلاً أنهم شركائي ليدفعوا عنكم العذاب اليوم أو ليشفعوا لكم، {فَدَعَوْهُمْ}: أي استغاثوا بهم ونادوهم طلباً للنجاة والمعونة، {فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ}: أي فلم يجيبوهم ولم يغيثوهم ولم ينطقوا بشيء ينفعهم، بل تبرؤوا منهم. {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقًا}: واختلف أهل التأويل في الموبق؛ فرُوي عن ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة والضحاك أنه وادٍ عميق في جهنم من قيح ودم يُفرّق به بين أهل الضلالة، والموبق في لغة العرب هو المهلك من وَبَقَ الرجل إذا هلك وأوبقه غيره إذا أهلكه. وقيل: جعلنا بين العابدين والمعبودين مهلكاً يشتركون في الهلاك فيه، وقيل: جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكاً وعداوة عليهم في الآخرة.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 171-172)مصدر غير محدد٥/١٧١: يذكر ابن كثير أن هذا أمر تعجيز وتوبيخ كقوله تعالى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ}. والموبق هو المهلك الذي يُلقون فيه جميعاً وتتقطع بينهم الأسباب.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 454-457)مصدر غير محدد١٠/٤٥٤: يُوضح القرطبي أن أصل الموبق في اللغة: موضع الهلاك ومصدر واسم مكان، من وبق يوبق وبوقاً إذا هلك، وأوبقه الله أي أهلكه، ومنه الحديث الصحيح: "اجتنبوا السبع الموبقات" أي المهلكات. وبيّن أن الجمع بينهم في الموبق زيادة في التحسير؛ حيث يرى التابع متبوعه عاجزاً هالكاً مثله لا يملك له كشف ضر ولا تحويلاً.
• تفسير السعدي (ص 477)مصدر غير محدد٤٧٧: يقرر السعدي أن هذا المشهد يُسقط كل ما علق به المشركون آمالهم؛ فينادي المشرك إلهه وصنمه وشيطانه فلا يجد إلا الخذلان التام والانقطاع المطلق، ويتحول الحلف القديم إلى هلاك مشترك في قعر جهنم.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (نَادُوا): النداء: رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة في المحن.
  • (زَعَمْتُمْ): ادعيتم بلا حجة ولا برهان.
  • (يَسْتَجِيبُوا): الإجابة والإغاثة وتلبية الطلب ودفع البلاء.
  • (مَّوْبِقًا): اسم مكان أو مصدر ميمي بمعنى المهلك والهلاك؛ من وَبِقَ يَبِقُ وبوقاً إذا هلك.
• الإعراب التفصيلي:
  • (وَيَوْمَ): الواو استئنافية، (يوم) مفعول به لفعل محذوف تقديره (اذكر)، أو ظرف متعلق بفعل محذوف.
  • (يَقُولُ): فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل جر بالإضافة لـ (يوم).
  • (نَادُوا): فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وجملة مقول القول في محل نصب.
  • (شُرَكَائِيَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
  • (الَّذِينَ): اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت لـ (شركائي).
  • (زَعَمْتُمْ): فعل ماضٍ وفاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها، والمفعولان محذوفان تقديرهما (زعمتموهم شركاء).
  • (فَدَعَوْهُمْ): الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، (دعوا) فعل ماضٍ مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، والواو فاعل، و(هم) مفعول به.
  • (فَلَمْ): الفاء عاطفة، (لم) جازمة.
  • (يَسْتَجِيبُوا): فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
  • (لَهُمْ): جار ومجرور متعلق بالفعل (يستجيبوا).
  • (وَجَعَلْنَا): الواو استئنافية أو عاطفة، فعل ماضٍ وفاعل.
  • (بَيْنَهُم): ظرف مكان متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ مقدّم، و(هم) مضاف إليه.
  • (مَّوْبِقًا): مفعول به أول مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التهكم الإلهي وإسقاط الأنداد:

• إضافة الشركاء إلى ضمير المتكلم في قوله {شُرَكَائِيَ}: ليس إقراراً بالشركة، بل هو على سبيل التهكم والتوبيخ وإلزامهم بما كانوا يزعمونه في الدنيا؛ ولذلك قيده فوراً بقوله: {الَّذِينَ زَعَمْتُمْ} لنفي أي حقيقة لهذا الوصف الباطل.
• سرعة تعاقب الأحداث بالفاءات: {فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا}؛ تصوير لسرعة الاستغاثة وسرعة الخيبة والخذلان في آنٍ واحد.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف يدعونهم وقد علموا في ذلك اليوم أن الله هو الحق وحده وأن آلهتهم لا تملك شيئاً؟

• المحاكمة والرد: دعاؤهم لهم في ذلك اليوم ليس دعاء عبادة ورجاء حقيقي، بل هو اضطرار اليائس الغريق الذي يتشبث بكل قشة، أو هو امتثال لأمر التبكيت والتعجيز الإلهي {نَادُوا}؛ فالله يأمرهم بأمر إظهار العجز ليفتضحوا أمام الخلائق، فلما دعوهم وصرخوا إليهم تبرأ المعبودون منهم وظهر عجزهم التام، فانقطعت حجتهم واستولى عليهم اليأس المطبق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• التهكم والتسفيه في {نَادُوا}: صيغة أمر غرضها التعجيز وإبراز التفاهة والخيبة.
• التنكير في {مَّوْبِقًا}: للتهويل؛ أي مهلكاً عظيماً فظيعاً تتقطع فيه كل الأوصال وتجتمع فيه سائر ألوان الخزي.
• اللطائف التدبرية: كل علاقة قامت في الدنيا على غير تقوى الله تنقلب يوم القيامة إلى عداوة وهلاك؛ فالأصدقاء والشركاء في المعصية يصيرون أشد الأعداء تلاعناً وتباعداً في النار: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. التحذير من التعلق بالوسائط والأنداد والمخلوقين؛ فكل ما عدا الله يعجز عن كشف ذرة من عذاب الله يوم القيامة.
2. توجيه العباد إلى توحيد الدعاء والاستغاثة بالله وحده في الشدة والرخاء: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المؤمن لا يدعو إلا الله، ولا يستغيث إلا بقدرته، ويعلم أن الشرك خيبة أبدية في الدنيا والآخرة.