الكهف · الآية ٦١ · ص ٣٠٠ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 346-350)مصدر غير محدد١٥/٣٤٦: يُبيّن الطبري وقوع العلامة التي جعلها الله لموسى: {فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا}: أي فلما وصلا إلى ملتقى البحرين عند الصخرة، وكان معهما حوت مملوح مشوي في مِكْتَل (قفة) يتزودان منه؛ {نَسِيَا حُوتَهُمَا}: أضاف النسيان إليهما وإن كان المباشر لحفظه ومراقبته هو الفتى يوشع بن نون؛ لأنهما كانا رفيقين في سفر وغذاء، فكان نسيان أحدهما كنسيان الآخر، وقيل: نسي يوشع أن يخبر موسى بما رأى من أمر الحوت، ونسي موسى أن يسأله عنه ويطلبه للغداء. {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا}: أي سلك الحوت طريقه في ماء البحر سرباً؛ والسَّرَب في لغة العرب: المسلك والنفق والمجرى المحفور في الأرض، كأنه نفق ومسلك مستدير؛ ورُوي في الصحيحين عن أبيّ بن كعب أن الحوت لما أصابه رشاش من ماء عين الحياة (عين ماء عذبة عند الصخرة) اضطرب وحيي، وانسل من المكتل فوقع في البحر، فأمسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق ومثل السرب، يسير فيه والماء متجمد جامد كالحجر لا يلتقي عليه، فكان للحوت سرباً ولموسى وفتاه عجباً!
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 179-180)مصدر غير محدد٥/١٧٩: يذكر ابن كثير تفاصيل المعجزة الباهرة؛ حيث حيي الحوت الميت المملوح بملامسة ماء تلك الصخرة أو بأمر الله، وقفز في البحر وشق طريقه، وجعل الله الماء يتجمد كالقنطرة والطاق خلفه فلا يلتئم، ليبقى أثره ظاهراً كالسرب المحفور دلالة لموسى وفتاه على موضع لقاء العبد الصالح.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 482-485)مصدر غير محدد١٠/٤٨٢: يُوضح القرطبي أن السَّرَب هو المسلك المحفور في الأرض أو في الجبل؛ ومنه سرب الوحش لموضعه الذي يختبئ فيه، وقوله تعالى: {وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ}. وتجمد الماء كالكوة المفتوحة إعجاز خارق للعادة كفلق البحر لبني إسرائيل. ويبين دقة نسبة النسيان إليهما معاً لاشتراكهما في القصد والصحبة.
• تفسير السعدي (ص 478)مصدر غير محدد٤٧٨: يقرر السعدي أن جريان الحوت وحياته في البحر كانت الآية والعلامة المحددة من الله لموسى، ولكن النسيان البشري غطى على هذه العلامة لحكمة إلهية عليا؛ ليمتحن صبر موسى بالسير الزائد ويظهر شوقه وتحمله للمشاق في سبيل لقاء الخضر.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا): موضع الجمع بين البحرين؛ أُضيف المجمع إلى البين مبالغة في تحديد نقطة الاتصال والالتقاء.
  • (نَسِيَا): النسيان: الغفلة وذهول القلب عن الشيء المعهود.
  • (سَبِيلَهُ): طريقه ومسلكه في الماء.
  • (سَرَبًا): السَّرَب: النفق والمسلك تحت الأرض، واستُعير هنا للطريق المتجمد المفتوح في البحر الذي لا يلتئم عليه الماء.
• الإعراب التفصيلي:
  • (فَلَمَّا): الفاء عاطفة تفيد التعقيب، (لما) اسم شرط غير جازم (أو رابطة) مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان.
  • (بَلَغَا): فعل ماضٍ مبني على الفتح، وألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (لما).
  • (مَجْمَعَ): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
  • (بَيْنِهِمَا): مضاف إليه مجرور، و(هما) مضاف إليه.
  • (نَسِيَا): فعل ماضٍ مبني على الفتح، وألف الاثنين فاعل، والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم.
  • (حُوتَهُمَا): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و(هما) ضمير متصل مضاف إليه.
  • (فَاتَّخَذَ): الفاء عاطفة، فعل ماضٍ، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الحوت.
  • (سَبِيلَهُ): مفعول به أول منصوب، والهاء مضاف إليه.
  • (فِي الْبَحْرِ): جار ومجرور متعلق بالفعل (اتخذ) أو بمحذوف حال.
  • (سَرَبًا): مفعول به ثانٍ لـ (اتخذ) منصوب بالفتحة (أو حال منصوبة).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة التوطئة الخفية للقدر: جاء تعقيب الأحداث بالفاءات: {فَلَمَّا بَلَغَا... نَسِيَا... فَاتَّخَذَ} ليوحي بأن الأحداث تسير بتقدير إلهي محكم؛ فالنسيان لم يكن مجرد صدفة عابرة، بل كان حلقة مقصودة في سلسلة القدر لتمتد رحلتهما ويظهرا كمال الافتقار والجهد في طلب المعرفة.

• التصوير البصري لحركة الحوت: التعبير بـ {سَرَبًا} ينقل للمتأمل مشهداً مرئياً دقيقاً؛ فالحوت لم يغب كالمعتاد باختلاط الماء، بل شق نفقاً مجوفاً ظاهراً، كأنما خُطّ له طريق مرسوم لا يُمحى أثره في اليم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف ينسب النسيان لموسى وهو نبي معصوم، ولماذا قال {نَسِيَا} والحوت كان في يد فتاه؟

• المحاكمة والرد: النسيان الجبلي البشري في الأمور العادية الدنيوية - كنسيان طعام أو زاد أو مكان - يقع من الأنبياء بالاتفاق ولا يقدح في عصمتهم البتة؛ فعصمة الأنبياء مقررة في تبليغ الوحي وحفظ الشريعة، أما ما سوى ذلك فهم بشر يطرأ عليهم ما يطرأ على البشر من النوم والنسيان والجوع والتعب. ونسبة النسيان إليهما معاً في {نَسِيَا} من باب إطلاق الفعل على الرفيقين لاشتراكهما في الشأن ولزوم الصحبة؛ فنسيان يوشع للإخبار ونسيان موسى للمطالبة والافتقاد جُمعا في صيغة التثنية البليغة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة التصويرية والتمثيلية:

• التشبيه البليغ أو الاستعارة في {سَرَبًا}: استعارة السرب (النفق الأرضي) لمجرى الماء المنفلق المتجمد للحوت؛ تصويراً للجمود المعجز للسيولة المائية.
• الإيجاز بالحذف: لم يذكر القرآن كيفية حياة الحوت ولا قفزه في الماء؛ لأن ذكر اتخاذه سبيلاً كافٍ في الدلالة على معجزة حياته بعد موته.
• اللطائف التدبرية: الحوت الميت يحيى في مجمع البحرين بملامسة أسباب الحياة؛ فكيف بقلب المؤمن إذا جلس في مجالس العلم والذكر ألا يحيى بنور الوحي بعد موات الغفلة؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. كمال التسليم للسنن الإلهية الخارقة؛ فالذي أحيا الحوت المملوح في الماء المالح قادر على إحياء الأمة وبعث الموتى من القبور.
2. أدب الرفقة في السفر؛ حيث تُنسب الأمور المشتركة للجميع دون لوم أو تقريع لمن وقع منه السهو.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يعلم أن النسيان والسهو من طبيعة البشر، فيستعين بالله ويستغفره، ويثق بأن أقدار الله تسوق الخير للعبد من حيث لا يحتسب.