فَأَتْبَعَ سَبَبًا
فَأَتْبَعَ سَبَبًا
فسلك وسيلة وطريقا توصله إلى ما أراده من بلوغ جهة الغرب، فاتجه نحو المغرب.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٨٥] ﴿فاتبع سببا﴾ [الكهف: ٨٥] اي: سلك وسار طريقا، قرا اهل الحجاز والبصرة: فاتبع ثم اتبع موصولا مشددا، قرا الاخرون بقطع الالف وجزم التاء: وقيل: معناهما واحد، والصحيح الفرق بينهما فمن قطع الالف فمعناه ادرك ولحق، ومن قرا بالتشديد فمعناه سار.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «التقي موسي بالسحرة فتبين للسحرة ان موسي ليس ساحرا، وان معجزة موسي اعجزت السحرة فامنوا، ولكن فرعون بدل ان يؤمن قال للسحرة: (قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المشركين لغير (¬١) نظر منه لهم، وان كان ذلك فيما يحسب من لا علم له بما الله مدبر فيهم نظرا منه لهم؛ لان تاويل ذلك صائر الي هلاكهم وبوارهم بالسيف في الدنيا، واستحقاقهم من الله في الاخرة الخزي الدائم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَبُو عَمْرٍو:" فَاتَّبَعَ سَبَبًا" بِوَصْلِهَا، أَيِ اتَّبَعَ سَبَبًا مِنَ الْأَسْبَابِ الَّتِي أُوتِيَهَا.»
التحرير والتنوير١٦/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ن مهمن بن اسفنديارين بنت فيلقوس، وزعمت النصاري انه من صلب فيلقوس لا عرق للمجوس فيه وهذا اصح، وذو القرنين الاول هو فريدون الذي يسمي نمرود، وقيل الضحاك. واختلف في الخضر ﵇ انه علي مقدمة ايهما كان حين وجد ماء الحيوان، وانما سمي ذو القرنين الاول بذلك لانه عاش وامتد عمره حتي هلك قرن مع ابنه ابرح وقرن مع ابنه منوشهر.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «صغيران تواريهما العمامة. النقاش: كان راسه مثل راس الثور، وسائر بدنه كالفرس. حكاه في تفسيره. واختلف فيه، فقيل: كان نبيا، وقيل: كان ملكا ملك المشرق والمغرب. ولم يملكهما الا مسلمان: سليمان وذو القرنين، وكافران: نمرود وبخت نصر. العجيب: كان ملكا من الملائكة ، فانه روي عن عمر انه سمع رجلا يقول لرجل: يا ذا القرنين، فقال: اما ترضون ان تسموا باسماء الانبياء حتي تسموا باسماء الملائكة.».
مفاتيح الغيب٢١/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملةروح المعاني٨/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فحين نصلي نحن الظهر مثلا يصلي غيرنا العصر، ويصلي غيرهم المغرب، وهكذا فالحق سبحانه مذكور في كل وقت بكل وقت، فلا ينتهي الظهر لله، ولا ينتهي العصر لله، ولا ينتهي المغرب لله، بل لا ينتهي الاعلام بواحدة منها طوال الوقت، وعلي مر الزمن؛ لذلك يقول اهل المعرفة: يا زمن وفيك كل الزمن. ثم يقول تعالي: ﴿وجدها تغرب في عين حمئة. .».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك: أي الأمر كما قلنا لك ووصفنا. بين السدين: السدان جبلان شمال شرق بلاد الترك سد ذو القرنين ما بينهما فقيل فيهما سدان.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٨١): «معنى الآيات: هذه قصة العبد الصالح ذي القرنين الحمْيَري التُّبعي على الراجح من أقوال العلماء، وهو الأسكندر باني الأسكندرية المصرية، ولأمر ما لقَّب بذي القرنين١، وكان قد تضمن سؤال قريش النبي ﷺ بإيعاذ من يهود المدينة ذا القرنين إذ قالوا لقريش سلوه عن الروح وأصحاب الكهف وذي القرنين فإن أجابكم عنها فإنه نبي، وإلاّ فهو غير نبي فَرَوْا رأيكم فيه فكان الجواب عن الروح في سورة الإسراء وعن الفتية وذي القرنين في سورة الكهف هذه وقد تقدم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة النبي محمد ﷺ إذ هذا جواب آخر أسئلة قريش الثلاثة. قرأه عليهم قرآناً موحى به إليه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٢٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حواف وجوانب واطراف، وتفسد البئر اذا جاء احد لهذه الحوافي وازاح ما فيها من الاتربة ليطمر البئر. ومن يرد استمرار صلاح البئر فهو يتركها كما هي وبذلك يترك الصالح علي صلاحه. وان شاء انسان ان يطمح الي عمل مسعد ممتع له ولغيره فهو يعمل ليزيد الصالح صلاحا. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتبع سببا﴾ قال قتادة: يعني منازل الارض ومعالمها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فاتبع﴾ بالقطع اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع ﴿سببا﴾ يوصله اليه ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لمراعاة الحركة الشمسية وقرئ فاتبع من الافتعال والفرق ان الاول فيه معني الادراك والاسراع دون الثاني.»
«كانه اخذ بقرني الشمس- وقيل لانه كان له ذوابتان حسنتان وقيل لانه كان له قرنان تواديهما العمامة قلت وكذا اخرج ابن عبد الحكم عن يونس بن عبيد ونحوه الشيرازي في الالقاب عن قتادة وروي ابو الطفيل عن علي ﵇ انه قال سمي ذا القرنين لانه امر قومه بتقوي الله فضربوه علي قرنه الايمن فمات فبعثه الله يعني احياه ثم امرهم بتقوي الله فضربوه علي قرنه.»
«ثُمَّ تَوَجَّهَ نَحْوَ دَارَا بْنِ دَارَا وَهَزَمَهُ مَرَّاتٍ إِلَى أَنْ قَتَلَهُ صَاحِبُ حَرَسِهِ فَاسْتَوْلَى الْإِسْكَنْدَرُ عَلَى مَمَالِكِ الْفُرْسِ ثُمَّ قَصَدَ الْهِنْدَ وَالصِّينَ وَغَزَا الْأُمَمَ الْبَعِيدَةَ وَرَجَعَ إِلَى خُرَاسَانَ وَبَنَى الْمُدُنَ الكثيرة ورجع إلى العراق ومرض بشهر زور وَمَاتَ بِهَا.»
«ولما كان سوق الكلام السابق على غير هذا المساق عبر بالقرية فيه وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما مال مدفون من ذهب وفضة كما أخرجه البخاري في تاريخه والترمذي والحاكم وصححه من حديث أبي الدرداء وبذلك قال عكرمة وقتادة، وهو في الأصل مصدر ثم أريد به اسم المفعول.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ الْفُرْسَ قَالُوا: إِنْ دَارَا الْأَكْبَرَ كَانَ قَدْ تَزَوَّجَ بِابْنَةِ فِيلِبُوسَ فَلَمَّا قَرُبَ مِنْهَا وَجَدَ مِنْهَا رَائِحَةً مُنْكَرَةً فَرَدَّهَا عَلَى أَبِيهَا فِيلِبُوسَ وَكَانَتْ قَدْ حَمَلَتْ مِنْهُ»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا