الكهف · الآية ٣٧ · ص ٢٩٨ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 261-264)مصدر غير محدد١٥/٢٦١: يُبيّن الطبري استئناف المؤمن للنصيحة ومقارعته للحجة؛ فلما سمع المؤمن مقالة صاحبه المتضمنة للشك في الساعة وإنكار البعث والافتخار بالمال، قابله بالإنكار الصارم والتقريع الحكيم: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ}: أي يراجعه الكلام ناصحاً مشفقاً ومحاججاً بالبراهين العقلية والفطرية، {أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ}: أي كيف تكفر بالرب العظيم القادر الذي خلق أصلك وأباك آدم من تراب، {ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ}: ثم خلقك أنت وسائر بنيك من ماء مهين ضعيف ينقله من طور إلى طور في بطن الأم، {ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا}: ثم عدلك وسواك إنساناً سوياً تام الأعضاء والسمع والبصر، مشدود القوى ناطقاً مفكراً؟ فمن قدر على خلقك وابتداعك من هذه المواد الضعيفة كيف تعجز قدرته عن إعادتك أو كيف يليق بك الكفر به والتكبر على نعمه؟
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 159-160)مصدر غير محدد٥/١٥٩: يذكر ابن كثير أن هذا إنكار عظيم من الصاحب المؤمن على الكافر الذي جحد البعث وخالقه؛ فذكره ببداية نشأته الأولى ومسيرته الوجودية من التراب ثم النطفة إلى أن صار رجلاً كامل الفتوة والرجولة؛ للاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الآخرة، وهي الحجة العقلية القرآنية الكبرى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 410-412)مصدر غير محدد١٠/٤١٠: يُوضح القرطبي أن الاستفهام في {أَكَفَرْتَ} استفهام إنكاري توبيخي؛ وبّخه على كفره بالبعث وجحده للنعم. وذكر التراب لأن خلق آدم من تراب، وذريته مخلوقة من نطفة، فكان خلقه الأول من تراب حقيقة مآلية واعتبارية. والتسوية هي جعل الشيء مستوياً معتدلاً سالماً من النقص، ومنه استواء خلقة الإنسان وحسن تقويمه.
• تفسير السعدي (ص 475)مصدر غير محدد٤٧٥: يقرر السعدي أن المؤمن قام بواجب النصح والدعوة ولم تمنعه عزة الكافر ولا كثرة ماله من الصدع بالحق، فواجهه بالحقيقة الكبرى: من خلقك وأوجدك وسواك من العدم ألا يستحق أن تشكره وتؤمن به؟ وكيف تتكبر بمالك على من أعطاك وجودك وأسبغ عليك لباس الرجولة السوية؟

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (أَكَفَرْتَ): الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والكفر هو الجحود والتغطية والستر لنعم الله والإنكار لوجوده أو لبعثه.
  • (تُرَابٍ): أصل مادة الخلق البشري الأولى (آدم عليه السلام)، والأرض التي منها يتغذى الإنسان وتتولد النطفة.
  • (نُّطْفَةٍ): الماء القليل، والمراد به ماء المني المستقر في الرحم.
  • (سَوَّاكَ): السواء والاعتدال، تسوية الأعضاء والقامة وتكميل الخلقة وتهيئتها لوظائف الحياة.
  • (رَجُلًا): الرجل: البالغ الكامل الذكورة المكتمل القوى والعقل، وهو تمييز أو حال.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قَالَ): فعل ماضٍ مبني على الفتح.
  • (لَهُ): جار ومجرور متعلق بالفعل (قال).
  • (صَاحِبُهُ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • (وَهُوَ يُحَاوِرُهُ): الواو حالية، (هو) ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، (يحاوره) فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والهاء مفعول به، والجملة في محل رفع خبر، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
  • (أَكَفَرْتَ): الهمزة للاستفهام الإنكاري، (كفرت) فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الخطاب، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
  • (بِالَّذِي): الباء حرف جر، (الذي) اسم موصول مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل (كفرت).
  • (خَلَقَكَ): فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • (مِن تُرَابٍ): جار ومجرور متعلق بالفعل (خلقك).
  • (ثُمَّ): حرف عطف يفيد التراخي والترتيب في الأطوار.
  • (مِن نُّطْفَةٍ): جار ومجرور معطوف على (من تراب).
  • (ثُمَّ سَوَّاكَ): حرف عطف، (سواك) فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به أول.
  • (رَجُلًا): حال أو مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التناظرية البديعة:

• قابل القرآن مقالة الكافر المترفة المغرورة {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا}، بمقالة المؤمن الصادقة المشبعة بالحق واليقين: {قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ}.
• تكرار جملة الحال {وَهُوَ يُحَاوِرُهُ} في الموضعين يبرز تباين المنطلقات في الحوار الواحد: حوار الكافر مبني على التباهي والتعالي بالمال والنفر، وحوار المؤمن مبني على النصح والدعوة والتذكير بنشأة الإنسان والرجوع إلى الرحمن.
• التدرج الوجودي في الآية: رتب أطوار الخلق بحرف التراخي {ثُمَّ}:
  1. تراب (الجماد الأصلي).
  2. نطفة (السائل الحيوي الضعيف).
  3. تسوية (صورة الرجل السوي العاقل). وهذا الترتيب يُلزم العقل بالانقياد للخالق؛ إذ كيف يتطاول من كان أصله تراباً ونطفة على من أبدعه وسواه؟

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: كيف قال له {خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ} وصاحب الجنتين وُلد من أبوين ولم يُخلق مباشرة من تراب كآدم؟

• المحاكمة والرد: الرد من وجهين علميين ولغويين متينين:
  1. خَلْقُ الأصل (آدم عليه السلام) هو خَلْقٌ للفرع بالتبعية الجينية والوجودية؛ فكل البشر كامنون في صلب آدم الذي خُلق من طين وتراب.
  2. الإنسان في ذاته يتغذى من نبات الأرض وثمارها وحيوانها، وكل ذلك مستمد من التراب وعناصره الكيميائية، ومن هذا الغذاء تتكون النطفة، فالنطفة مستحلبة في أصلها من عناصر التراب؛ فخلقه من تراب حقيقة قائمة في كل جيل وإنسان، مما يجعل الحجة ملزمة قاطعة لا مدخل للشك فيها.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية والحوارية:

• استحضار الاسم الموصول {بِالَّذِي خَلَقَكَ}: للإشعار بعلة الإنكار وقبح الكفر؛ فالذي منحك الإيجاد والتسوية حقه الشكر لا الكفر والإنكار.
• التدرج عبر {ثُمَّ}: للإشارة إلى عظم النقلة بين طور وآخر؛ فالانتقال من جماد التراب إلى حيوية النطفة، ثم من النطفة إلى كمال الرجولة والعقل معجزة باهرة تستوجب الخضوع التام.
• اللطائف التدبرية: أفضل علاج لداء الكبر والخيلاء هو تذكير المتكبر بأصله المادي؛ فمن عرف أنه بدأ من نطفة مذرة ويصير إلى جيفة قذرة وهو بينهما يحمل العذرة، كيف يتكبر أو يفاخر بمال أو عشيرة؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. شجاعة المؤمن في قول الحق والإنكار على المترفين المبطلين، وعدم المداهنة في أصول العقيدة مهما كان غنى الخصم وقوته.
2. اعتماد المنهج العقلي الاستدلالي في الدعوة إلى الله، وربط القضايا الإيمانية الكبرى (التوحيد والبعث) بالحقائق الكونية والبيولوجية المشاهدة في نفس الإنسان: {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يمتلئ قلبه تعظيماً لله الذي نقله من العدم إلى الوجود وسواه في أحسن تقويم، ويعلم أن الرجولة الحقيقية ليست في وفرة المال بل في الاستقامة على أمر الله والثبات على توحيده.