قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا
أنكر عليه صاحبه المؤمن كفره بالذي خلق أصله من تراب، ثم خلقه من نطفة، ثم عدله وصيره رجلا كاملا.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٥/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ربه الذي خلقه، وابتدا خلق الانسان من طين وهو ادم، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، كما قال تعالي: ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم﴾ [البقرة: ٢٨] الاية، اي كيف تجحدون ربكم ودلالته عليكم ظاهرة جلية، كل احد يعلمها من نفسه، فانه ما من احد من المخلوقات الا ويعلم انه كان معدوما.»- قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «تقديره: لكن الله هو ربي انا، فحذفت الهمزة من" انا" طلبا للخفة لكثرة الاستعمال وادغمت احدي النونين في الاخري وحذفت الف" انا" في الوصل واثبتت في الوقف. وقال النحاس: مذهب الكسائي والفراء والمازني ان الاصل لكن انا فالقيت حركة الهمزة علي نون لكن وحذفت الهمزة وادغمت النون في النون فالوقف عليها لكنا وهي الف انا لبيان الحركة.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أكفَرتَ بمَن فعَل بك هذا أن يُعِيدَك خلْقًا جديدًا بعدَما تَصِيرُ رُفاتًا .»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما اظن الساعة .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول. وجملة: «رددت .» في محل نصب معطوفة علي جملة ما اظن الساعة. وجملة: «اجدن.» لا محل لها جواب القسم .. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب الشرط. الصرف: (اعز)،اسم تفضيل من عز الثلاثي وزنه افعل. (نفرا)،اسم جمع بمعني الجماعة من الرجال او الرهط، جمعه انفار. (منقلبا)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حُكِيَ كَلَامُ صَاحِبِهِ بِفِعْلِ الْقَوْلِ بِدُونِ عَطْفٍ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْمُحَاوَرَةِ وَالْمُجَاوَبَةِ، كَمَا قَدَّمْنَاهُ غَيْرَ مَرَّةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مُسْتَعْمل فِي التَّعَجُّب وَالْإِنْكَارِ، وَلَيْسَ عَلَى حَقِيقَتِهِ، لِأَنَّ الصَّاحِبَ كَانَ يَعْلَمُ أَنَّ صَاحِبَهُ مُشْرِكٌ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ لَهُ: وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «هنا يرد عليه صاحبه المؤمن محاورا ومجادلا ليجلي له وجه الصواب: ﴿اكفرت بالذي خلقك من تراب. . ﴾ [الكهف: ٣٧] اي: كلامك السابق انا انا، وما انت فيه من استعلاء وانكار، اتذكر هذا كله ولا تذكر بدايتك ومنشاك من تراب الذي هو اصل خلقك ﴿ثم من نطفة. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال له صاحبه﴾ استئناف كما سبق ﴿وهو يحاوره﴾ جملة حالية كما مر فائدتها التنبيه من اول الامر علي ان ما يتلوه كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة ﴿اكفرت﴾ حيث قلت ما اظن الساعة قائمة ﴿بالذي خلقك﴾ اي في ضمن خلق اصلك ﴿من تراب﴾ فان خلق ادم ﵇ منه متضمن لخلقه منه لما ان خلق كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه ﵇ اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلى هنا نجد أن الرجل المؤمن قد رد على صاحبه الكافر، بما يذكره بمنشئه، وبما يوجهه إلى الأدب الذي يجب أن يتحلى به مع خالقه ورازقه، وبما يحذره من سوء عاقبة بطره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «! : الاستفهام للتوبيخ والخلق من تراب باعتبار الأصل هو آدم. من نطفة: أي مني. ثم سواك: أي عدلك وصيرك رجلاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعلن الرجل الصالح موقفه بشجاعة ووضوح، فيقول لصاحبه صاحب الجنتين: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي، وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً. أى: إن كنت أنت يا هذا قد كفرت بالله الذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا، فإنى لست بكافر، ولكني أنا مؤمن، أعترف له بالعبادة والطاعة وأقول: هو الله-»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يؤخذ الحق من صاحبه، ثم لا يجد من ينصفه، ويعيد له حقه المسلوب يميل الي الكسل ويزهد في العمل وبذل المجهود، ومعلوم ان العمل لا تعود ثمرته علي صاحبه فحسب، وانما علي الاخرين حيث ييسر للناس مصالحهم، ويسهم بحركته في حركة المجتمع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال له صاحبه﴾ المؤمن ﴿وهو يحاوره﴾ الي قوله:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿جعلنا لاحدهما جنتين﴾، وقوله: ﴿كلتا الجنتين﴾. وعلي قراءة الافراد راجع الي الجنة في قوله: ﴿ودخل جنته ... ﴾ الاية. فان قيل: ما وجه افراد الجنة مع انهما جنتان؟ فالجواب: انه قال ما ذكره الله عنه حين دخل احداهما، اذ لا يمكن دخوله فيهما معا في وقت واحد. وما اجاب به الزمخشري عن هذا السؤال ظاهر السقوط، كما نبه عليه ابو حيان في البحر.»
«ولذاتها ياملون امالا ويعملون اعمالا كانهم لا يموتون ابدا. فكانهم يقولون ذلك بلسان الحال. وما اظن الساعة قائمة اي كائنة قاله ذلك لكونه كافرا منكرا للبعث- ثم قال علي تقدير التنزل وفرض البعث ولئن رددت بعد الموت والبعث الي ربي كما زعمت لاجدن في الاخرة خيرا منها قرا اهل البصرة والكوفة بافراد الضمير اي من الجنة التي دخلها وقرا الحجازيان والشامي منهما بتثنية الضمير وكذلك.»
«بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن ذلك الرجل المؤمن المضروب مثلًا للمؤمنين، الذين تكبر عليهم أولو المال والجاه من الكفار، قال لصاحبه الآخر الكافر المضروب مثلًا لذوي المال والجاه من الكفار منكرًا عليه كفره: أكفرت بالذي خلقك من تراب، ثم من نطفة، ثم سواك رجلًا، لأن خلقه إياه من تراب ثم من نطفة، ثم تسويته إياه رجلًا، كل ذلك يقتضي إيمانه بخالقه الذي أبرزه من العدم إلى الوجود، وجعله بشرًا سويًا، ويجعله يستبعد منه كل البعد الكفر بخالقه الذي أبرزه من العدم إلى الوجود.»
«فإن قيل: ما وجه إفراد الجنة مع أنهما جنتان؟ فالجواب: أنه قال ما ذكره الله عنه حين دخل إحداهما، إذ لا يمكن دخوله فيهما معًا في وقت واحد.»
«وما أجاب به الزمخشري عن هذا السؤال ظاهر السقوط، كما نبه عليه أبو حيان في البحر.»