وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا
وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا
نهي عن أن يقول المرء عن أمر يعزم عليه إني فاعله غدا، والمراد ما يستقبل من الزمان كله لا الغد وحده.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا إرشاد وتأديب من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ولأمته من بعده؛ إذا عزم على فعل شيء في المستقبل أن يرد ذلك إلى مشيئة الله عز وجل، علام الغيوب، الذي يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؛ فإنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن؛ فلا يجوز لأحد أن يقطع بفعل أمر في المستقبل استقلالاً بقدرته.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: في الآية زجر وتأديب للمكلفين أن يعتمدوا على حولهم وقوتهم في المستقبل؛ فإن الغد غيب مستور، والإنسان لا يملك نفسه ولا أنفاسه ولا بقاءه، فكيف يقطع بالعمل دون مشيئة مدبر الأكوان؟! والنهي وإن كان موجهاً للرسول صلى الله عليه وسلم فالمراد به الأمة جميعاً للتعليم والتأديب.
وجاء في تفسير السعدي: «هذا النهي كغيره، وإن كان سببه خاصاً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإن حكمه عام لجميع الأمة؛ فلا يقل أحد على أي أمر مستقبل: إني فاعله، إلا وهو يقرنه بالمشيئة؛ لأن العبد لا يقدر على شيء إلا أن يشاؤه الله.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ازكي طعاما قيل: اكثر، وقيل: احل، وقيل: انه اراد شراء زبيب، وقيل: تمر وليتلطف في اختفائه وتحيله ان يظهروا عليكم يرجموكم اي: ان يظفروا بكم يقتلوكم بالحجارة، وقيل: المعني يرجموكم بالقول، والاول اظهر وكذلك اعثرنا عليهم اي كما انمناهم وبعثناهم اطلعنا الناس عليهم ليعلموا الضمير للقوم الذين اطلعهم الله علي اصحاب الكهف: اي اطلعناهم علي حالهم من انتباههم من الرقدة الطويلة ليستدلوا بذلك علي صحة البعث من القبور اذ يتنازعون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٠/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً. إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ) فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأَوُلَى- قَالَ الْعُلَمَاءُ: عَاتَبَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ ﵇ عَلَى قَوْلِهِ لِلْكُفَّارِ حِينَ سَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ وَالْفِتْيَةِ وَذِي الْقَرْنَيْنِ: غَدًا أُخْبِرُكُمْ بِجَوَابِ أَسْئِلَتكُمْ، وَلَمْ يَسْتَثْنِ فِي ذَلِكَ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن نسيت الاستثناء ثمّ ذكرته فقله ولو بعد سنة، وهذا تأديب من الله تعالى لنبيّه ﷺ حين سئل عن المسائل الثلاثة: أصحاب الكهف، والروح، وذي القرنين، فوعدهم أن يخبرهم ولم يستثن.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) ، يرجع الي الله - سبحانه - وذكر بلفظ الجمع تعظيما، كقوله: (انا نحن) . الثاني: قول ابن عباس: حين وقعت الواو انقطعت العدة، يريد انهم سبعة. الثالث: ان السبعة نهاية العدد، ولهذا كثر ذكر السبع في العظائم، ومن هنا سماه بعض المفسرين واو الثمانية ، وهذا لقب لا نعرفه واستدلوا بايات منها التائبون، وقد سبق، ومنها مسلمات مؤمنات، وسياتي في موضعه - ان شاء الله -.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الظاهر الا صرف نفسه عنها وعدم تعليق ما اتاه الله من القوي بها. ولما كان هذا غير نافع له، سبب عنه قوله: ﴿فيومئذ﴾ اي اذ وقعت هذه الامور كلها ﴿لا يعذب﴾ اي يوقع ﴿عذابه﴾ اي عذاب الله، اي مثل عذابه المطلق المجرد فكيف بتعذيبه. ولما اشتد التشوف الي الفاعل، اتي به علي وجه لا اعم منه اصلا فقال: ﴿احد *﴾ .».
مفاتيح الغيب٢١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة والتدبر: كم عطلت من مشاريع، وكم تعثرت من آمال لأن أصحابها نسوا أن يقولوا بقلوبهم وألسنتهم: «إن شاء الله.»! الاستثناء ليس مجرد كلمة تقال، بل هو عقيدة تخضع الإرادة البشرية لإرادة الله العليا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولا تقولن لشايء اني فاعل ذلك غدا﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس المقصود من الآية الكريمة نهى الإنسان عن التفكير في أمر مستقبله، وإنما المقصود نهيه عن الجزم بما سيقع في المستقبل، لأن ما سيقع علمه عند الله- تعالى- وحده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- من الأدب من نسي الاستثناء أن يستثني ولو بعد حين فإن حلف لا ينفعه الاستثناء إلاّ إذا كان متصلاً بكلامه. ٥- تقرير المدة التي لبثها الفتية في كهفهم وهي ثلاث مائة وتسع سنين بالحساب القمري. وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٧) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ»
التوجيه التربوي: تعويد اللسان على ملازمة قول: «إن شاء الله.» في كل موعد ووعد وخطة مستقبلية، ونبذ الغرور والاعتداد بالقوة الذاتية.
الأثر الوجداني: يستشعر المؤمن التواضع والانكسار بين يدي ربه، ويزول عنه داء الكبرياء، ويعيش في كنف التوكل واليقين بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «طبيعيا، بل جاء من الابن للاب ليؤكد علي انه لا غضاضة ان يستدرك الصغير علي الكبير، او الابن علي الاب، فالهدف هو الوصول الي الحق والصواب، ونبي الله سليمان في هذه المسالة لم يغض الطرف عن هذا القصور في حكومة ابيه، بل جهر بالحق ونطق به؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حمران، وكان لواحد منهم فلما خرجوا تبعهم فمنعوه، فانطقه الله وتكلم وقال: انا احب احباب الله فمكنوه من الذهاب معهم، فلما ناموا نام كنومهم، ولما استيقظوا استيقظ معهم، ولما ماتوا مات معهم لو اطلعت عليهم اي لو شاهدتهم لوليت منهم فرارا اي لادبرت عنهم هربا بما شاهدت منهم ولملئت منهم رعبا اي خوفا يملا الصدر لما البسهم الله تعالي من الهيبة فكل من راهم فزع فزعا شديدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقد قال الصاوي احمد المذكور في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا (٢٣)﴾ الاية، بعد ان ذكر الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثني منه بزمان، ما نصه: وعامة المذاهب الاربعة علي خلاف ذلك كله، فان شرط حل الايمان بالمشيئة ان تتصل.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلَهُ: إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ لَيْسَ فِيهِ بَيَانٌ أَنَّهُ شَاءَ اللَّهُ مَاذَا، وَفِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أَنْ يَأْذَنَ لَكَ فِي ذَلِكَ الْقَوْلِ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَيْسَ لَكَ أَنْ تُخْبِرَ عَنْ نَفْسِكَ أَنَّكَ تَفْعَلُ الْفِعْلَ الْفُلَانِيَّ إِلَّا إِذَا أَذِنَ اللَّهُ لَكَ فِي ذَلِكَ الْإِخْبَارِ.»
«الْقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ تَقُولَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَالسَّبَبُ فِي أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِ هَذَا الْقَوْلِ هُوَ أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا قَالَ سَأَفْعَلُ الْفِعْلَ الْفُلَانِيَّ غَدًا لَمْ يَبْعُدْ أَنْ يَمُوتَ قَبْلَ مَجِيءِ الْغَدِ، وَلَمْ يَبْعُدْ أَيْضًا لَوْ بَقِيَ حَيًّا أَنْ يَعُوقَهُ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ شَيْءٌ مِنَ الْعَوَائِقِ، فَإِذَا كَانَ لَمْ يَقُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَارَ كَاذِبًا فِي ذلك الوعد، والكذب منفر وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْأَنْبِيَاءِ ﵈، فَلِهَذَا السَّبَبِ أَوْجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ حَتَّى أَنَّ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَتَعَذَّرَ عَلَيْهِ الْوَفَاءُ بِذَلِكَ الْمَوْعُودِ لَمْ يَصِرْ كَاذِبًا فَلَمْ يَحْصُلِ التَّنْفِيرُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْمَعْدُومَ شَيْءٌ بِقَوْلِهِ: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ قَالُوا: الشَّيْءُ الَّذِي سَيَفْعَلُهُ الْفَاعِلُ غَدًا سَمَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْحَالِ بِأَنَّهُ شَيْءٌ لِقَوْلِهِ: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي سَيَفْعَلُهُ الْفَاعِلُ غَدًا فَهُوَ مَعْدُومٌ فِي الْحَالِ، فَوَجَبَ تَسْمِيَةُ الْمَعْدُومِ بِأَنَّهُ شَيْءٌ.»