الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا
الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا
المال والبنون مما يتجمل به في الحياة الدنيا، وما يبقى من الأعمال الصالحة خير عند ربك جزاء، وخير ما يؤمله الإنسان ويرجوه عند الله.
يذكر ابن كثير الأحاديث الواردة في فضل الباقيات الصالحات؛ ومنها ما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «استكثروا من الباقيات الصالحات.»، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: «التكبير والتسبيح والتحميد والتهليل ولا حول ولا قوة إلا بالله.». (حديث صحيح). ويبين أن النعيم الأخروي الدائم هو الأولى بالسعي والأحق بالعمارة من الزينة الدنيوية الزائلة. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الزرافة يديها اطول من رجليها فيديها بدل من الزرافة بدل بعض من كل واطول حال ملازمة من يديها ومن رجليها متعلقان باطول لانه اسم تفضيل وعامل الحال خلق وهو يدل علي تجدد المخلوق. واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَالِ عَلَى الْبَنِينَ فِي الذِّكْرِ لِأَنَّهُ أَسْبَقُ خُطُورًا لِأَذْهَانِ النَّاسِ، لِأَنَّهُ يَرْغَبُ فِيهِ الصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَالشَّابُّ وَالشَّيْخُ وَمَنْ لَهُ مِنَ الْأَوْلَادِ مَا قَدْ كَفَاهُ وَلِذَلِكَ أَيْضًا قُدِّمَ فِي بَيْتِ طَرَفَةَ الْمَذْكُورِ آنِفًا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٢/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبيان هذا الدليل: أنَّ خيرات الدنيا [منقرضة] ، وخبرات الآخرة باقيةٌ دائمةٌ، والدائم الباقي خيرٌ من المنقرضِ الزائل، وهذا معلومٌ بالضَّرورة. قال علي بن أبي طالب ﵁: المال والبنون حرث الحياة الدنيا، والأعمال الصالحة حرث الآخرة، وقد يجمعها الله لأقوامٍ وقال ابن عبَّاس وعكرمة ومجاهد: الباقيات الصالحات هي قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاغْتِبَاطُ بِالْمَالِ وَالْبَنِينَ شَنْشَنَةٌ مَعْرُوفَةٌ فِي الْعَرَبِ، قَالَ طَرَفَةُ: فَلَوْ شَاءَ رَبِّي كَنْتُ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ ... وَلَوْ شَاءَ رَبِّي كَنْتُ عَمْرَو بْنَ مَرْثَدِ فَأَصْبَحْتُ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ وَطَافَ بِي ... بَنُونَ كِرَامٌ سادة لمسوّد ووَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ صِفَتَانِ جَرَتَا عَلَى مَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، أَيِ الْأَعْمَالُ الصَّالِحَاتُ الْبَاقِيَاتُ، أَيِ الَّتِي لَا زَوَالَ لَهَا، أَيْ لَا زَوَالَ لِخَيْرِهَا، وَهُوَ ثَوَابُهَا الْخَالِدُ، فَهِيَ خَيْرٌ مِنْ زِينَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا الَّتِي هِيَ غَيْرُ بَاقِيَةٍ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٩٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿وكان الله علي كل شيء مقتدرا﴾ [الكهف: ٤٥] لانه سبحانه القادر دائما علي اخراج الشيء الي ضده، كما قال سبحانه: ﴿وانا علي ذهاب به لقادرون﴾ [المؤمنون: ١٨] فقد اقتدر سبحانه علي الايجاد، واقتدر علي الاعدام، فلا تنفك عنه صفة القدرة ابدا، احيا وامات، واعز واذل، وقبض وبسط، وضر ونفع. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن قوله- تعالى-: وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ لفظ عام، يشمل كل قول، أو عمل يرضى الله- ﷿ ويدخل في ذلك دخولا أوليا: الصلوات الخمس وغيرها مما ذكره المفسرون من أقوال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٢٧): «وتعبير دقيق لحقيقتهما، فهما زينة وليسا قيمة، فلا يصح أن توزن بهما أقدار الناس، وإنما توزن أقدار الناس بالإيمان والعمل الصالح، كما قال- تعالى- إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ. ولذا جاء التعقيب منه- سبحانه- بقوله: وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلًا. أى: المال والبنون زينة يتزين ويتفاخر بها كثير من الناس في هذه الحياة الدنيا، وإذا كان الأمر كذلك في عرف كثير منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مقتدراً: أي كامل القدرة لا يعجزه شيء. زينة الحياة الدنيا: أي يتجمل بما فيها. والباقيات الصالحات: هي الأعمال الصالحة من سائر العبادات والقربات. وخير أملاً: أي ما يأمله الإنسان وينتظره من الخير.»
التفسير الوسيط٨/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- استجابة الله تعالي لعباده المؤمنين وتحقيق رجائهم فيه ﷾. ٤- المخذول من خذلة الله تعالي فانه لا ينصر ابدا. ٥- الولاية بمعني١ الموالاة النافعة للعبد هي موالاة الله تعالي لا موالاة غيره. ٦- الولاية بمعني الملك والسلطان لله يوم القيامة ليست لغيره اذ الملك والامر كلاهما لله تعالي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات﴾ هي في تفسير الحسن: [الفرائض] ﴿خير عند ربك ثوابا وخير املا﴾ يقول: هي جزاء ما قدموه في الدنيا اي يثابوه في الاخرة. سورة الكهف من (اية ٤٧ اية ٥٠).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات عن قريب هشيما وهو ما يبلس وتفتت من النبات تذروه الرياح قال ابو عبيدة تفرقه- والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المتبت بالماء يكون وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن وكان الله علي كل شيء من الانشاء.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا، وأن الباقيات الصالحات خير عند الله ثوابًا وخير أملًا.»
«والمراد من الآية الكريمة: تنبيه الناس للعمل الصالح؛ لئلا يشتغلوا بزينة الحياة الدنيا من المال والبنين عما ينفعهم في الآخرة عند الله من الأعمال الباقيات الصالحات.»