الكهف · الآية ٤٦ · ص ٢٩٩ · جزء ١٥

• تفسير الطبري (ج 15، ص 287-291)مصدر غير محدد١٥/٢٨٧: يُبيّن الطبري الميزان الحقيقي للقيم: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: أي الأموال التي يفاخر بها هؤلاء، والبنين الذين يتعززون بهم، هما مما يتزين به المرء في هذه الدار الفانية الزائلة، ثم هما إلى فناء وزوال لا بقاء لهما. {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ}: اختلف أهل التأويل في تعيينها؛ فرُوي عن ابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة أنها الكلمات الطيبات: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله). ورُوي عن ابن عباس أيضاً وسعيد بن جبير ومجاهد أنها: الصلوات الخمس. وقيل: كل عمل صالح يُراد به وجه الله من صلاة وصيام وزكاة وحج وصدقة وبر. ورجّح الطبري عموم اللفظ لكل عمل صالح يثبت ويبقى للعبد عند الله في الآخرة، وأولاها الأذكار الجامعة والفرائض. {خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا}: أي أفضل جزاءً وثواباً من المال والبنين، {وَخَيْرٌ أَمَلًا}: أي أفضل ما يُؤمله الإنسان ويرجوه لنفسه في معاده؛ لأن مال الدنيا وأولادها يخيب رجاء صاحبها فيها عند الموت، أما الأعمال الصالحة فتحقق لصاحبها أعظم مما كان يرجو ويؤمل.
• تفسير ابن كثير (ج 5، ص 164-165)مصدر غير محدد٥/١٦٤: يذكر ابن كثير الأحاديث الواردة في فضل الباقيات الصالحات؛ ومنها ما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "استكثروا من الباقيات الصالحات"، قيل: وما هن يا رسول الله؟ قال: "التكبير والتسبيح والتحميد والتهليل ولا حول ولا قوة إلا بالله" (حديث صحيح). ويبين أن النعيم الأخروي الدائم هو الأولى بالسعي والأحق بالعمارة من الزينة الدنيوية الزائلة.
• تفسير القرطبي (ج 10، ص 432-436)مصدر غير محدد١٠/٤٣٢: يُفصّل القرطبي في دلالة الباقيات الصالحات: سميت باقيات لأن ثوابها يبقى ويدوم لصاحبه ولا يبيد كما تبيد زينة الدنيا، وسميت صالحات لأنها صالحة مخلصة لله. ويبين خطأ من يعتقد أن المال والولد نافعان بذاتهما، بل هما فتنة وزينة ما لم يُستعملا في طاعة الله.
• تفسير السعدي (ص 476)مصدر غير محدد٤٧٦: يقرر السعدي أن الله قصر صفة (الزينة) على المال والولد؛ ليفيد أنها تجمل ظاهري مؤقت يزول وينقطع، ثم وازن بينها وبين الباقيات الصالحات من صلاة وتسبيح وقراءة وإحسان، مؤكداً أنها خير في الثواب الآجل وخير في حسن الأمل والرجاء عند لقاء الله.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (زِينَةُ): ما يتجمل به الإنسان ظاهراً ليستر نقصه أو يظهر بمظهر الحسن والجمال.
  • (الْبَاقِيَاتُ): من البقاء، وهو دوام الوجود وثباته دون فناء أو زوال.
  • (الصَّالِحَاتُ): الأعمال المستقيمة الموافقة لأمر الله وشرعه.
  • (أَمَلًا): الأمل: ترقب حصول الشيء المحبوب المستقبلي ورجاؤه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (الْمَالُ): مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (وَالْبَنُونَ): الواو عاطفة، (البنون) معطوف على المال مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
  • (زِينَةُ): خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • (الْحَيَاةِ): مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • (الدُّنْيَا): نعت لـ (الحياة) مجرور بالكسرة المقدرة.
  • (وَالْبَاقِيَاتُ): الواو استئنافية أو عاطفة، (الباقيات) مبتدأ مرفوع بالضمة.
  • (الصَّالِحَاتُ): نعت لـ (الباقيات) مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • (خَيْرٌ): خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • (عِندَ): ظرف مكان منصوب متعلق باسم التفضيل (خير).
  • (رَبِّكَ): مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
  • (ثَوَابًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • (وَخَيْرٌ): الواو عاطفة، (خير) معطوف على (خير) الأولى مرفوع.
  • (أَمَلًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التناظرية الفاصلة بين قيمتين: وضع القرآن كفتي الميزان في مقابلة حاسمة:

• الكفة الأولى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (مادية، عارضة، مقيدة بالدنيا الفانية).
• الكفة الثانية: {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (روحية، خالدة، باقية عند الرب الأعلى). فأسقط التعلق بالمظهر، ووجّه القلوب نحو الجوهر الخالد.
• الإضافة إلى الرب في {عِندَ رَبِّكَ}: لإعطاء العمل الصالح قيمة مطلقة وضمانة يقينية؛ فما كان عند الرب لا يضيع ولا يبخس ولا يزول.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل في الآية ذم للمال والولد ودعوة إلى الفقر وترك التناسل؟

• المحاكمة والرد: الآية لا تذم ذات المال ولا ذات البنين؛ فالمال قوام الحياة ونعمة، والبنون هبة وقرة عين، وقد قال تعالى: {يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ}. وإنما التوجيه والذم منصب على حصر الهمة فيهما، وجعلهما غاية الوجود، والغفلة بهما عن طاعة الله، وازدرائهما لغيرهما كما فعل صاحب الجنتين حين قال: {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا}. فإذا استُعمل المال في الصدقات والإنفاق، ورُبّي البنون على التقوى، انقلبا من زينة دنيوية محضة إلى باقٍ صالح يثبت لصاحبه في ميزان حسناته؛ فالمذموم هو الغرور بهما، لا الانتفاع الشرعي الرشيد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الحصر بالوصف {زِينَةُ}: إشارة إلى أن قيمتهما لا تتعدى التزيين الخارجي السريع الزوال كالثوب المستعار.
• التفضيل في {خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا}: تأكيد على أن المؤمِّل في طاعة الله لا يخيب أمله أبداً، بينما المؤمِّل في المال والولد ينقطع أمله بمفارقة الروح للجسد.
• اللطائف التدبرية: الكلمة الطيبة (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) التي لا تكلف العبد درهماً ولا ديناراً، أثقل في الميزان وأبقى في المآل من كل خزائن الأرض وجيوش الرجال؛ لأنها تنتمي إلى عالم البقاء، والمال ينتمي إلى عالم الفناء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تصحيح معايير النجاح والسعادة في المجتمع؛ فليس السعيد من كثر ماله وولده، بل السعيد من ثقلت موازينه بالباقيات الصالحات.
2. الإكثار من ذكر الله وتسبيحه وتحميده في كل وقت وحين، واغتنام ساعات العمر في بناء الرصيد الأخروي.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يلهج لسانه دائماً بالباقيات الصالحات: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله"، ويعلم أنها كنوز الجنة الباقية التي لا تزول.