الكهف · الآية ١٠٣ · ص ٣٠٤ · جزء ١٦

• تفسير الطبري (ج 15، ص 521-525)مصدر غير محدد١٥/٥٢١: يُبيّن الطبري الاستدعاء الحاسم لمحاكمة الأعمال والمشاريع البشرية: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}: أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين وأهل الأديان المحرفة وكل من يدعي الصلاح بكفر وضلال: هل نخبركم ونطلعكم على أعظم الناس خسراناً وحرماناً وصفقة خائبة في أعمالهم التي عملوها وسعيهم الذي سعوه؟ واختلف أهل التأويل فيمن نزلت؛ فرُوي في الصحيح عن مصعب بن سعد قال: سألتُ أبي (سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه) عن قوله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}: أهم الحرورية (الخوارج)؟ قال: "لا، هم اليهود والنصارى؛ أما اليهود فكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، ولكن الحرورية هم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض". وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "هم أهل حروراء"؛ ورجح الطبري أن اللفظ عام في كل من عمل عملاً يظنه صالحاً وهو على ضلال وشرك وكفر، فيدخل فيه اليهود والنصارى ورهبان الأديرة، والخوارج، وسائر أهل البدع والضلالات الذين يتعبدون على غير هدى فيحبط عملهم كله.
• تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، دار طيبة، ج 5، ص 216-218)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٢١٦: يذكر ابن كثير أن الآية تعم كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها وأن عمله مقبول، وهو في الحقيقة خاسر مردود عمله؛ لأن شرط قبول العمل أمران: الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن فقد أحدهما أو كليهما ضل سعيه وخسر خسراناً مبيناً.
• تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، دار الكتب المصرية، ج 10، ص 623-627)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٠/٦٢٣: يُوضح القرطبي أن الأخسرين جمع أخسر وهو اسم تفضيل من الخسران؛ أي الأشد خسراناً من كل خاسر. والاستفهام للتشويق ولفت الأنظار إلى حقيقة صادمة تكشف الموازين الزائفة؛ فكم من مجتهد في العبادة والرهبانية والصوم يُتعب جسده ويحسب أنه من المقربين وهو يوم القيامة في جهنم لحرمانه من أصل التوحيد والإيمان بالنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم.
• تفسير السعدي (ص 481-482)مصدر غير محدد٤٨١: يقرر السعدي أن هذه الآية صيحة نذير تهز النفوس وتدعو إلى محاسبة الذات؛ فالخاسر ليس فقط من قصر وفسق، بل الأعظم خسراناً هو من ضل في معتقده وظن أنه يحسن صنعاً ففوجئ يوم القيامة بإحباط كل جهوده.

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • (نُنَبِّئُكُم): التنبئة: الإخبار بالنبأ العظيم الشأن الخاطف للألباب.
  • (بِالْأَخْسَرِينَ): جمع أخسر؛ وهو اسم تفضيل يدل على تناهي الخسران وبلوغ ذروته.
  • (أَعْمَالًا): تمييز يبين جهة الخسران وميدانه.
• الإعراب التفصيلي:
  • (قُلْ): فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • (هَلْ): حرف استفهام للتشويق والتنبيه مبني على السكون.
  • (نُنَبِّئُكُم): فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
  • (بِالْأَخْسَرِينَ): الباء حرف جر، (الأخسرين) اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم، والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل (ننبئكم) (أو متعلق به).
  • (أَعْمَالًا): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وجملة مقول القول في محل نصب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال الاستفهامي التشويقي: افتتح المسألة بصيغة {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم}؛ لتحريك الفضول المعرفي والوجداني لدى كل سامع؛ فالإنسان بطبعه يكره الخسارة ويهرب منها، فإذا قيل له: هل أدلك على الأخسرين أعمالاً؟ أنصت بكليته ليعرف من هم وما هي صفتهم ليتجنب مصيرهم المظلم.

• استعمال صيغة التفضيل {بِالْأَخْسَرِينَ}: لم يقل: بالخاسرين، بل قال: {بِالْأَخْسَرِينَ}؛ للدلالة على أن خسارتهم فاقت كل خسارة تجارية أو دنيوية؛ إنها خسارة العمر والجهد والمصير الأبدي.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة: هل الخسران هنا خاص باليهود والنصارى أو الكفار فقط، أم يدخل فيه بعض المسلمين؟

• المحاكمة والرد: الآية وإن كان سبب نزولها وسياقها في الكفار والمشركين وأهل الكتاب المكذبين بمحمد صلى الله عليه وسلم، إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؛ فيدخل في هذا التهديد كل من سار على طريقتهم؛ كأهل البدع والضلالات والأهواء الذين يحدثون في الدين ما ليس منه ويظنون أنهم يتقربون به إلى الله، وكذلك المرائي الذي يعمل للناس ويظن أنه مأجور، فإذا جاء يوم القيامة وجد عمله هباءً منثوراً؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (صحيح مسلم). فالآية ميزان عام لمحاكمة كل الأعمال.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة النظمية:

• الاستفهام التشويقي التقريري: لجمع شتات الذهن وإعداده لتلقي الحقيقة العارية.
• التمييز {أَعْمَالًا}: لبيان أن الخسارة لم تكن في مال ولا ولد ولا تجارة، بل كانت في الرأس المال الحقيقي للإنسان وهو (العمل والعمر).
• اللطائف التدبرية: أكبر فاجعة تصيب الإنسان أن يكدح طوال عمره، ويصوم ويصلي ويبذل، ثم يُقال له يوم القيامة: كل ما فعلته باطل ومردود في وجهك لأنك لم تبنه على الإيمان والاتباع؛ فالحذر كل الحذر من الاغترار بمجرد التعب دون بصيرة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الهدايات التربوية والدعوية:

1. تصحيح موازين العمل والقبول؛ فالعبرة ليست بكثرة الأعمال البدنية بل بسلامة العقيدة وموافقة السنة والإخلاص.
2. تذكير الدعاة والمربين بضرورة مراجعة مشروعاتهم وبرامجهم على ضوء الوحي لئلا يقعوا في فخ الجهد الضائع.

• الأثر الإيماني والمسلكي: المسلم يفتقر إلى ربه في قبول العمل ويخاف من حبوطه، ويسأل الله دائماً: "اللهم إنا نعوذ بك من عمل لا يُرفع، ومن جهد لا ينفع، واجعل أعمالنا كلها خالصة لوجهك الكريم صواباً على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم".