قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا
أمر النبي ﷺ أن يخبر الكافرين بأشد الناس خسرانا في أعمالهم وحرمانا من ثوابها.
يُبيّن الطبري الاستدعاء الحاسم لمحاكمة الأعمال والمشاريع البشرية: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}: أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين وأهل الأديان المحرفة وكل من يدعي الصلاح بكفر وضلال: هل نخبركم ونطلعكم على أعظم الناس خسراناً وحرماناً وصفقة خائبة في أعمالهم التي عملوها وسعيهم الذي سعوه؟ واختلف أهل التأويل فيمن نزلت؛ فرُوي في الصحيح عن مصعب بن سعد قال: سألتُ أبي (سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه) عن قوله: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا}: أهم الحرورية (الخوارج)؟ قال: «لا، هم اليهود والنصارى؛ أما اليهود فكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى فكفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب، ولكن الحرورية هم الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض.». وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «هم أهل حروراء.»؛ ورجح الطبري أن اللفظ عام في كل من عمل عملاً يظنه صالحاً وهو على ضلال وشرك وكفر، فيدخل فيه اليهود والنصارى ورهبان الأديرة، والخوارج، وسائر أهل البدع والضلالات الذين يتعبدون على غير هدى فيحبط عملهم كله.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالفعل واسمه (للكافرين) متعلق بحال من (نزلا) وهو مفعول به ثان عامله اعتدنا. والمصدر المؤول (ان يتخذوا … ) سد مسد مفعولي حسب. جملة: «حسب الذين كفروا .» لا محل لها استئنافية . وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «يتخذوا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا إِلَى آخِرِهِ ... تَمْلِيحٌ إِذْ عَدَلَ فِيهِ عَنْ طَرِيقِةِ الْخِطَابِ بِأَنْ يُقَالَ لَهُمْ: هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِأَنَّكُمُ الْأَخْسَرُونَ أَعْمَالًا، إِلَى طَرِيقَةِ الْغَيْبَةِ بِحَيْثُ يَسْتَشْرِفُونَ إِلَى مَعْرِفَةِ هَؤُلَاءِ الْأَخْسَرِينَ فَمَا يُرَوِّعُهُمْ إِلَّا أَنْ يَعْلَمُوا أَنَّ الْمُخْبِرَ عَنْهُمْ هُمْ أَنْفُسُهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٤٦): «بِمَعْنَى: أَتُحِبُّونَ أَنْ نُنَبِّئَكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا، وَهُوَ عَرْضُ تَهَكُّمٍ لِأَنَّهُ مُنْبِئُهُمْ بِذَلِكَ دُونَ تَوَقُّفٍ عَلَى رِضَاهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- اعلم أن المميز يكون واحدا ويكون جمعا فإذا وقع بعد عدد نحو عشرين وثلاثين ونحوهما لم يكن المميز إلا واحدا نحو قولك: عندي عشرون ثوبا وثلاثون عمامة لأن العدد قد دل على الكمية ولم يبق بنا حاجة إلا الى بيان نوع ذلك المبلغ وكان ذلك مما يحصل بالواحد وهو أخف وأما إذا وقع مفسرا لغير عدد نحو: هذا أفره منك عبدا وخير منك عملا جاز الافراد والجمع لاحتمال أن يكون له عبد واحد وعبيد فاذا قلت: هو أفره منك عبيدا أو خير منك أعمالا دللت بلفظ الجمع على معنيين: النوع وانهم جماعة.»
التحرير والتنوير١٦/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تبين بذلك الذي لا مرية فيه انهم خسروا خسارة لا ربح معها، وخاب ما كانوا يؤملون، امره ان ينبههم علي ذلك فقال: ﴿قل هل ننبئكم﴾ اي نخبركم انا وكل عبد لله ليست عينه في غطاء عن الذكر، ولا في سمعه عجز عن الوعي، اخبارا عظيما ايها التاركون من لا خالق ولا رازق لهم سواه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هل ننبئكم﴾ الخطاب الثاني للكفرة علي وجه.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنهم من قال: الملائكة بنات الله، فكيف تتخذونهم اولياء من دون الله وهم لا يستنكفون ان يكونوا عبادا لله، ويرون شرفهم وعزتهم في عبوديتهم له سبحانه، فاذا بكم تتخذونهم اولياء من دوني، ويا ليتكم جعلتم ذلك في اعدائي، فهذا منهم تغفيل حتي في اتخاذ الشركاء؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ضل سعيهم لانهم عملوا لغير الله.. وما كان لغير الله فلا ينفع. ويقال الذين ضل سعيهم هم الذين قرنوا اعمالهم بالرياء، ووصفوا احوالهم بالاعجاب، وابطلوا احسانهم بالملاحظات او بالمن. ويقال هم الذين يلاحظون اعمالهم وما منهم بعين الاستكثار .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتحقيق أن المراد بالأخسرين أعمالا هنا: ما يشمل المشركين واليهود والنصارى، وغيرهم ممن يعتقدون أن كفرهم وضلالهم صواب وحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- مشروعية الجعالة للقيام بالمهام من الأعمال. ٢- فضيلة التبرع بالجهد الذاتي والعقلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٨، ص ٥٨٤): «كما قال- تعالى-: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً. وهذا هو الجهل المركب بعينه، لأن الذي يعمل السوء ويعلم أنه سوء قد ترجى استقامته. أما الذي يعمل السوء ويظنه عملا حسنا فهذا هو الضلال المبين. والتحقيق أن المراد بالأخسرين أعمالا هنا: ما يشمل المشركين واليهود والنصارى، وغيرهم ممن يعتقدون أن كفرهم وضلالهم صواب وحق.»
التفسير الوسيط٨/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله سبحانه يحترم حركة العبد، ويحترم ما ملك العبد بعرقه، ويوصي الحق العبد الغني: ان اخاك العبد الفقير في حاجة، فاقرضني - انا الله - باعطائك الصدقة او الزكاة لاخيك الفقير. ولم يقل للعبد الغني: اقرض اخاك، ولكنه قال اقرضني. لماذا لانه سبحانه هو الذي استدعي الخلق الي الوجود، وهو المتكفل برزقهم جميعا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا﴾ هم اهل الكتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الماء الذي يشوي الوجوه ليس فيه اغاثة، كما ان جهنم ليست نزل اكرام الضيف او القادم. الوجه الثاني: ان ﴿نزلا ﴾ بمعني المنزل، اي اعتدنا جهنم للكافرين منزلا، اي: مكان نزول، لا منزل لهم غيرها. واضعف الاوجه ما زعمه بعضهم من ان "النزل" جمع نازل، كجمع الشارف علي شرف بضمتين. والذي يظهر في اعراب ﴿نزلا ﴾ انه حال مؤولة بمعني المشتق.»
«من الشقاء وما القي في قلوبهم من العناد والعداوة لرسول الله ﷺ ومن يقوم مقامه لكون مبادي تعيناتهم الاسم المضل-. افحسب يعني افظن الذين كفروا ان يتخذوا عبادي يعني الملئكة والمسيح وعزيرا وقال ابن عباس يعني الشياطين الذين اطاعوهم من دون الله وقال مقاتل الاصنام سميت عبادا كما قال ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم من دوني قرا نافع وابو عمرو بفتح الياء.»
«المعنى: قل لهم يا نبي الله: هل ننبئكم أي: نخبركم بالأخسرين أعمالًا، أي: بالذين هم أخسر الناس أعمالًا وأضيعها.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَرْفَعْهُ إِلَى عَاصِمٍ: أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِسُكُونِ السِّينِ وَرَفْعِ الْبَاءِ.»