الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا
الثناء الجميل ثابت لله الذي أنزل القرآن على عبده، ولم يجعل فيه اعوجاجا ولا اختلافا ولا تناقضا.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: حمد تعالى نفسه المقدسة عند ابتداء هذه السورة الكريمة؛ فإنه المحمود على جميع أفعاله وصفاته، وعلى إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم محمد صلوات الله وسلامه عليه؛ فإن القرآن أعظم نعمة أنعم الله بها على أهل الأرض؛ إذ أخرجهم به من الظلمات إلى النور، وجعله كتاباً مستقيماً لا عوج فيه ولا اعوجاج، بل يهدي إلى صراط مستقيم، بيّناً واضحاً جلياً.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الحمد لله: استفتح بالحمد تعليماً لعباده كيف يحمدونه على أجل نعمه، و{عَلَىٰ عَبْدِهِ}: شرفه وأكرمه بوصف العبودية في مقام إنزال الكتاب؛ كما شرفه بها في مقام الإسراء {أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ} ومقام الدعوة {وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ}. ومعنى {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا}: أي ميلاً عن الحق ولا اختلافاً كما قال تعالى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا}.
وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: الحمد لله هو الثناء عليه بصفات الكمال ونعوت الجلال، وبأفعاله الدائرة بين الفضل والعدل، ومن أجل نعمه إنزال هذا الكتاب المبارك، ونفى عنه العوج بجميع وجوهه؛ فلا عوج في أخباره بكذب، ولا في أوامره ونواهيه بظلم أو عبث، بل كل أخباره صدق، وكل أحكامه عدل ورحمة.
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٧/٢٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف ١٨ قوله: الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ١٢٦٩٣ - من طريق علي، عن ابن عباس في قوله: الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قال: انزل الكتاب عدلا قيما ولم يجعل له عوجا ملتسا ١٢٦٩٤ - عن مجاهد في قوله: انزل علي عبده الكتاب ولم.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٤٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من رواية ابن وهب ان النبي ﷺ قال: "الا اخبركم بسورة عظمها ما بين السماوات والارض، لمن جاء بها من الاجر مثل ذلك؟ قالوا: يا نبي الله، اي سورة هي: قال: سورة الكهف. من قرا [بها] يوم الجمعة اعطي بها نورا بين السماوات والارض، ووقي بها فتنة القبور.». الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٤٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فعند تفسيره للاية ٥٠ من سورة الكهف - بعد ان ذكر اقوالا في (ابليس) واسمه ومن اي قبيل هو؟! - قال: (وقد روي في هذا اثار كثيرة عن السلف. وغالبها من الاسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله اعلم بحال كثير منها، ومنها ما يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بايدينا) .».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة من المجموعة الثانية من قسم المئين واياتها مائة وعشرة ايات وهي مكية». الأساس في التفسير٦/٣١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الكهف قوله تعالي ﴿قيما﴾ نصب علي الحال من الكتاب قوله ﴿كبرت كلمة﴾ كلمة نصب علي التفسير وفي كبرت ضمير فاعل تقديره كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا ومن رفع كلمة جعل كبرت بمعني عظمت ولم يضمر فيه شيئا فارتفعت الكلمة بفعلها وتخرج نعت للكلمة قوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذكر قصة موسي تعريض باحبار بني اسرائيل اذ تهمموا بخبر ملك من غير قومهم ولا من اهل دينهم ونسوا خبرا من سيرة نبيهم. وتخلل ذلك مستطردات من ارشاد النبيء ﵌ وتثبيته، وان الحق فيما اخبر به، وان اصحابه الملازمين له خير من صناديد المشركين، ومن الوعد والوعيد، وتمثيل المؤمن والكافر، وتمثيل الحياة الدنيا وانقضائها، وما يعقبها من البعث والحشر، والتذكير بعواقب الامم المكذبة للرسل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٤٦): «مَوْقِعُ الِافْتِتَاحِ بِهَذَا التَّحْمِيدِ كَمَوْقِعِ الْخُطْبَةِ يُفْتَتَحُ بِهَا الْكَلَامُ فِي الْغَرَضِ الْمُهِمِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٥، ص ٢٤٦): «وَهِيَ هُنَا جُمْلَةٌ خَبَرِيَّةٌ، أخبر الله نبيئه وَالْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ مُسْتَحِقَّ الْحَمْدِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى لَا غَيْرُهُ، فَأَجْرَى عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ الْوَصْفَ بِالْمَوْصُولِ تَنْوِيهًا بِمَضْمُونِ الصِّلَةِ وَلِمَا يُفِيدُهُ الْمَوْصُولُ مِنْ تَعْلِيلِ الْخَبَرِ.»
التحرير والتنوير١٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة الكهف الاية الاولي منها قوله تعالي: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) (الكهف: ٢٢) يسال عن اختصاص الثمانية بالواو؟ ولم لم ترد الجملة من قوله تعالي.».
أسلوب «التخلية قبل التحلية.»: بدأ بنفي العوج {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا} لتطهير الساحة من كل ريب وتناقض، ثم ثنى بإثبات الاستقامة المطلقة في الآية التالية {قَيِّمًا}؛ لتكتمل أركان الكمال في المصدر والمضمون.
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف الاية الاولي منها قوله تعالي: (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ... ) . للسائل ان يسال عن الفرق بين قوله: (ثلاثة رابعهم) و (خمسة سادسهم) بلا واو، وبين قوله (سبعة وثامنهم) بالواو؟.». (ج 1، ص 867).
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٨٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف (الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) اي: انزل الكتاب قيما علي الكتب كلها. وقيل: مستقيما، اليه يرجع، ومنه يؤخذ. (ولم يجعل له عوجا) اي: عدولا عن الحق والاستقامة. (كبرت كلمة) اي: كبرت الكلمة كلمة، نصب علي القطع.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف - ١٨ - مكية المقدمة نزلت خلال السنة الاخيرة قبل الهجرة، واشتق اسمها من قصة اهل الكهف وهي واحدة من قصص رمزية اربعة وردت في السورة بمعان مكملة بعضها لبعض، اتصال السورة بما قبلها كان تركيز سورة الاسراء في معظمها، وخاصة في الايات (٤٦، ٤٥، ٤١، ٨٢ - ١٠٧، ١٠٦، ١٠٥، ٨٩).».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الكهف قوله تعالي: (انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (١) قيما لينذر باسا شديدا) . العبد: محمد ﷺ، و "الكتاب" القران، ومعني (ولم يجعل له عوجا) لم يجعل فيه اختلافا يناقض بعضه بعضا. ابن عباس: ميلا عن الحق الي الباطل، وعن البلاغة الي العي، وعن الاستقامة الي الفساد. الغريب: "اللام" زائدة ، اي لم يجعله عوجا".».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٤. قدم السمع علي البصر في القران الا في مواطن قليلة منها في سورة الكهف (ابصر به واسمع) لان السياق يقتضي ذلك، فقد خرج اهل الكهف فارين حتي لا يراهم احد لكن الله تعالي يراهم في ظلمة الكهف وفي تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا لا يلبثوا في مصحف ابن مسعود: ٣/ ٤٧٦ بعدك الا قليلا: عطاء: ٣/ ٤٧٦ ٨٢: وننزل من القران: وينزل: مجاهد- المروزي عن حفص: ٣/ ٤٨٠ ٨٥: وما اوتيتم من العلم الا قليلا: وما اوتوا: ابن مسعود- الاعمش: ٣/ ٤٨٢ ٨٩: ولقد صرفنا للناس في هذا القران: صرفنا: الحسن: ٣/ ٤٨٤.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال- تعالي-: الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (١) قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا (٢) ماكثين فيه ابدا (٣) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (٤) ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا (٥) فلعلك باخع نفسك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الحمد لله الذي انزل علي عبده﴾ محمد ﷺ ﴿الكتاب﴾ اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينئذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالي بالموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد وايذان بعظم شان التنزيل الجليل كيف لا وعليه يدور فلك سعادة الدارين وفي التعبير عن الرسول ﷺ بالعبد مضافا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً. قَيِّماً.. بيان للأسباب التي توجب على الناس أن يجعلوا حمدهم وعبادتهم لله- تعالى- وحده، إذ الوصف بالموصول، يشعر بعلية ما في حيز الصلة لما قبله.»
التوجيه التربوي: تربية النفوس على استشعار نعم الله الكبرى والبدء بالحمد والثناء في مستهل كل أمر ذي بال، وتربية العقل على رفض العوج والالتواء والنفاق.
الأثر الوجداني: يمتلئ قلب المؤمن بالراحة والسكينة واليقين التام؛ حين يدرك أن المنهج الذي يسير عليه محفوظ ومستقيم لا يضله ولا يشقيه في الدنيا والآخرة.
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا من اوتر بثلاث ركعات في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين [فصل] ويستحب ان يقرا سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري ﵁ وغيره فيه قال الامام الشافعي في الام ويستحب ان يقراها ايضا.».
قال محمود بن الشريف في «الأمثال القرآنية القياسية»: «ااعمالا ... ﴾ الاية، وبين المثل في قوله تعالي: ﴿والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة ... ﴾ . كما نبه ﵀ علي ان سبب حبوط اعمال المذكورينفي الايات الثلاث هو فقدها لشروط الصحة، ويؤيد هذه النتيجة انالله تعالي في سورة الكهف في سياق قوله: ﴿قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الحمد لله﴾ حمد نفسه، وهو الحميد ﴿الذي انزل علي عبده﴾ محمد ﴿الكتاب﴾ القران ﴿ولم يجعل له عوجا﴾ يقول: لا عوج فيه ولا اختلاف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومن سورة الكهف قال الله تعالي: ﴿انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا﴾ فيه بيان ان ما جعله زينة لها من النبات والحيوان وغير ذلك سيجعله صعيدا جرزا، والصعيد: الارض، والصعيد: التراب.»
«وهذا امر عجيب، فالعادة في كتب بني البشر ان يستفتح احدهم كتابه بالاعتذار واظهار العجز، وان كتابه فيه اخطاء، والمرجو تقبل الحق الذي فيه، والتماس العذر لاخطائه، وبعضهم يطالب القارئ باصلاح ما يجد ، وبعضهم يقول: ان تجد عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا ولكن الله - تعالي - استفتح كتابه بهذه الكلمة، معلنا فيها التحدي لكل من يقرا ان يجد فيه خطا او ريبا او شكا.»
«سورة الكهف قوله تعالي: انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا. هذه الاية تدل بظاهرها علي ان المكره علي الكفر لا يفلح ابدا. وقد جاءت اية اخري تدل علي ان المكره علي الكفر معذور اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الكهف قوله تعالي: (انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا) ، الاية/ ٧. وذلك يدل علي ان ما جعله علي وجه الارض، جعله لطفا لعباده، الذين اراد بهم الخير في اختيار الطاعات.»